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苏过斜川之志的文化阐释

收录:2010-7-9  作者:张海鸥  来源:宋代文化与文学研究  点击:3745
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苏过,字叔党,晚号斜川居士。他是苏轼的第三子,是三苏后代中最承家风者。苏轼说:“过子诗似翁”。“作文极峻壮,有家法”[1]。苏过之“能文”在当时颇有声望,人以“小坡”称之。然而父辈名高,加之《斜川集》二十卷至南宋已散佚过半,因而影响了人们对小坡的认识。不过,即以今存缺失过半的《斜川集》[2]而论,苏过实在也是宋代作家中既有文化个性和文学艺术品味,又颇具代表性的作家。

就文学艺术而言,他的造诣和成就酷肖苏轼,诗文书画兼长。就文化精神而言,他是古代自由士人的一个代表,他秉承父亲遗风,兼采儒、道、释诸家之自由思想,形成了比苏轼更为纯粹的自由哲学。他以自己的出处行藏和诗文作品,铨释了宋代文化、文人中一种堪称普遍的生命意识和艺术哲学,那是既缘于历代自由文化传统,又独具宋人兼容而通达、内省而广大的风神韵致和使用价值的精神体系──即本文所谓“斜川之志”,其基本文化内涵是:自然的心态,自由的精神,独立自足的文化品格。以下从三方面试加阐释。

一、反思仕途以自疏,是斜川之志的现实成因

斜川之志以疏远仕途为前提。其形成首先与苏轼的仕宦浮沉和谪居思想密切相关。

苏轼的人生哲学理念,是儒、道、释兼容而因时变通的。兼容则宽厚通达,因时变通则超旷而又务实。苏轼接受了儒家积极进取、热爱生活的生命精神,但比正统儒家通达旷放。他接受道家哲学尚自然、贵自由、重独立的精神,但并不像庄子那样愤世疾俗,所以虽然终生仕途坎坷,却并未像陶渊明那样辞官归隐。他深谙佛门随缘之理,以此来解释并坦然面对各种不幸,但并不接受佛门悲观厌世、苦行禁欲的人生观。他对道教养生术也感兴趣,但并不取其神仙荒诞之意。总之,苏轼在精深地理解诸家学说的基础上,打通壁垒,博采众长,形成了兼容而有度,杂糅而有体,因时变通而不迷本真,超旷通达又切实有用的人生哲学。苏过得父亲思想之真传,却舍弃了儒家进取仕途、兼善天下之意。

苏轼谪居黄、惠、儋,苏过都陪伴左右。这时期他9岁至30岁,正是世界观和人生观形成期。其间苏轼虽曾入仕翰林、出知州府,为政十载,而且苏过也在21岁时“恩授右承务郎”,但他并未因此而形成仕宦的热情。相反,却和父亲一起对仕途功名深加反省,从而形成疏离心态。这种心态大略有如下三层内涵。

首先,观仕途而寒心。仕宦险恶,命运难以自主。苏轼的坎坷经历,使苏过对仕途产生了一种近乎与生俱来的淡漠和疏远。他从父亲“直言便触天子嗔,万里远谪南海滨”(P347)的遭遇,想到君心多疑,小人多谗的历史,为此在青年时期就写了一些借古讽今之作。如《萧何论》写汉高祖疑忌萧何,《思子台赋》写汉武帝之暴戾,《伏波将军庙》写马援被小人谗毁,遭光武帝疑忌。《湖阴有隐君子……》写李斯官居相位而罹难。《题岑氏心远亭》写汉哀帝时郑崇因直谏而被杀。《松风亭词》写屈原遭谗被讥。

苏过认为:自古君心莫测,直臣难为。父亲的不幸是因为“功高则身危,名重则谤生。枉寻者见容,方枘者必憎”(P480)。他的这个见解,在当时了解苏轼的人们中是一个共识。后来李廌在祭苏轼文中也有“道大难容,才高为累”[3]的感慨。政和二年,苏过作《叔父生日四首》,其二云:“时哉莫吾容,道大俗隘迫”。同年十月苏辙病逝于颍昌,苏过在《祭叔父黄门文》中将孔、孟之“志壹郁而莫申”与父、叔“竟中道而出走,罹此郵之纷纷”相联系,再次谈到“道大不容于世”的意思。

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