《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之六：乐象乐脉，操舍存亡

操则存，舍则亡。

——《孟子·告子》

臣之所好者道也，进乎技矣。

——《庄子·养生主》

一

音乐就其本性而言，乃是把玩的艺术，即英语所谓play的艺术。《礼记·乐记》有言：“乐必发于声音，形于动静，人之道也。”所谓音乐，其“发于声音，形于动静”之把玩的特点，使其存在的根基，一直在其乐运成行的行为实践中得以持守而未被抽象隐匿。

《庄子·内篇·养生主》有言：“臣之所好者道也，进乎技矣。”如音乐艺术一类“进乎技”的“人之道行”之重要的特征，可以孟子所引孔子之语概括，那就是“操则存，舍则亡”（《孟子·告子》）。

所谓音乐，就主体个人而言，随操而生，操止而亡。换言之，所谓音乐，随着主体个人的音响行为实践而生，随着主体个人的音响行为实践的终止而亡。中国古代琴曲之所以常常名之为《操》，正是道出了音乐作为主体个人行为实践艺术而行道、得道之本质。于此，音乐艺术可以相通于一切通过行为实践而行道、得道的艺术，如舞蹈、体操、戏剧，以至于相通于如阅兵仪式中的分列式行进一类行为实践活动。此正如雨果所说：“在任何时代，人类总是把音乐与歌声掺入一切行动。”（《雨果诗选·心声集·痛快地活着吧》，沈宝基译，长沙，湖南人民出版社1985年5月第1版，第148页。）

音乐艺术之“操则存，舍则亡”的性质，深刻地揭示了人的存在乃是内化与外化反馈互动、行为与成就相辅相成之自为与自在自身同一、主体与客体自身同一之我为故我在的存在本质（参笔者《人文进化学——一个元文化学的研究札记》，兰州，甘肃科学技术出版社，1989年9月第1版，第312-317页）。

音乐艺术，特别是商品化之前的构象、运象、品象即创作、表演、欣赏三位一体的音乐艺术，乃是人类内化与外化、行为与成就、主体与客体、人类外在世界与人类内在世界通过行为实践－运演操作完美统一的典范。正是在音乐之运象成行的演奏过程之中，音乐作品成为其存在本质的外化客体；正是在音乐艺术之运象成行的演奏过程之中，音乐作品成为其存在本质的内化确证。

本来，所谓人类存在本质的外化客体，就观念形态的上层建筑而言，既是一套仪式系统，又是一套操作系统，也是一套解释系统。其所操作，乃是一个超时空的抽象－具象符号系统。此所谓超时空的抽象－具象符号系统，由于其超时空的开放性，便不可避免地具有对生命的隔膜、对自然的叛逆、对个性的轻蔑。

但是，就运象成行的音乐艺术而言，它不仅是族类抽象的超时空结构，同时也是个体具体的行为实践过程。它不仅不与生命隔膜，不仅不背叛自然，不仅不轻蔑个性，反而强烈地拥抱生命，深沉地归返自然，高度的张扬个性。

人类行为实践主体在音乐艺术的行为实践之中，不仅能够把握与天地同和的无穷法象，而且能够了悟与万物同态的旋转法轮；不仅能欣赏人类的人文成果，而且能直观人类的文化过程。在音乐艺术的行为实践之中，所谓人的高扬，并非是在幻象中的自我扩张，而是在文而化之的时间过程中，内化与外化反馈互动，行为与成就相辅相成，创造人本外在世界并从而确证人本内在世界的行为实践。

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