《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之一：以类相动

摘要：中国古典乐道，基于中国古典哲学“道、形、器”与“达、类、私”之基本范畴，揭示了“以类相动”、“比类成行”的音乐以其“形”之层面的、“法式”性质的“乐式”同行、同态于万事万物，“中”长宙大宇行运之“节”之行象艺术的本质属性。墨子所谓“达而类私”，正是通过特殊的具象之私，上升到一般的抽象之达；正是通过一般的抽象之达，类归特殊的具象之私；正是通过特殊的具象之器，上升到一般的抽象之道；正是通过一般的抽象之道，形范特殊的具象之器。在这里，达是以类私的面目显现的，私是以达同的属类显现的；共相是以殊相的面目显现的，殊相是以共相的例案显现的；形而上之道是以形而下之器的面目显现的，形而下之器是以形而上之道的象征显现的。而在此种种界面之中，“形”乃是其“法式”性质的中介。就音乐艺术而言，形而上的乐道是以形而下的乐象之行态显现的，形而下的乐象是以形而上的乐道之象征显现的。而在此界面之中，形之层面的“乐式”，乃是“道”、“器”之间“法式”性质的中介。

关键词：以类相动；比类成行；乐道；音乐哲学；中国古典音乐哲学；乐式；行象；中节；道、形、器；达、类、私

以类相动。

——《乐记·乐象》

比类以成其行。

——《乐记·乐象》

一

《乐记·乐论》有言：“大乐与天地同和。”其所谓同和者，并非就一般意义而言的谐和，而是就“乐以道和”（《庄子·杂篇·天下》）、道通天下意义而言的万物一行。对此，《无能子·答鲁问》有明确的界说。其文曰：“乐者本乎和。……和，行也。”其所谓“行”，明确揭示了中国古代音乐哲学乐和天下之“和”的深层意蕴。

《礼记·中庸》有言：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”所谓“大乐与天地同和”，是就“中节”的意义而言；所谓“大乐与天地同和”，是说大乐皆中天地之节。

所谓大乐皆中天地之节，乃是就音乐之时间、行运、节律、过程、动态、势能等等属性而言。就此而言，音乐并无描摹其它事象之空间具象的手段，而只能以其态势行运，模拟其它事象之时间节律。

《庄子·内篇·齐物论》有言：“道通为一。”《荀子·王制》亦有言：“和则一。”所谓“大乐与天地同和”，依照中国先秦古典哲学的观念，是就“天下也者，万物之所一也，得其所一而同焉”（《庄子·外篇·田子方》）的意义而言。明代学者黄绾《明道篇》所谓“一则和也”；清代学者戴震《孟子字义疏证》附录《中庸补注》所谓“致中和之功，一而已矣”；准确地道出了中国古典音乐哲学之“和者，行也”的深意。（陇菲按：钱钟书《管锥编》因此而言：“声无一无听”。）

《乐记·乐化》篇有言：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。”其所谓“一”，乃“万物一行”之“一”；其所谓“和”，乃“和，行也”之“和”；其所谓“比物”，乃“观物取类”，“以类相动”之“物”；其所谓“节”，乃“天地行运”之“节”。

《史记·乐书》有言：所谓乐者“比终始之序，以象事行”。中国古代音乐，乃是以乐象表征天地万物之“节”，比拟世间事行之序，从而就“中节”的意义而言，“以类相动”（《乐记·乐象》），和合天下；从而“合生气之和，道五常之行”（《乐记·乐言》），“比类以成其行”（《乐记·乐象》）。

《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之一：以类相动 共有8页,您还有7页没有浏览