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韩愈性格和思想研究

收录:2010-6-18  作者:杜晓勤  来源:二十世纪隋唐五代文学研究综述  点击:6628
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韩愈的性格和人格本世纪有两个时期,学界比较关注韩愈的性格和人格:一是在三四十年代,人们曾对韩愈的性格和个性有过截然不同的两种评价;二是在八十年代以后人们开始从文化心理学的角度对韩愈的人格和性格进行分析。

三四十年代,涉及韩愈人格和性格研究的文章主要有陈登原的《韩愈评》、洪为法的《韩愈的矛盾和委琐》等,而且这两篇文章都对韩愈的人格和性格持否定和批评的态度。

如陈登原在文章开头就指出韩愈是“文人无行”的典型代表,他认为韩愈虽然“能笃于其友,不以时会更易,一节之长,要亦可以不朽”,但“未能免于恶俗,而必欲自标清高;未能淡于势利,而必自谓道;疾言厉色,以欺浮屠;巧言令色,以谄公卿;而犹执其两端;而犹’谨献薄技‘。――较之常人,罪犹加等。”洪为法也认为:“道貌岸然,忠贞之至,强悍已极,这是一般人对于韩愈的印象。......但一考其实际,却都不过是银样蜡枪头,外场好看”,“韩愈,细细剖析其言行,也只是文人的典型,处处显露着矛盾、委琐。他一生就在矛盾和委琐中悲苦着,挣扎着。”

另外,周荫堂的《韩白论》也持类似的观点:“韩的胸襟很狭隘,见解很肤浅,思想很粗糙,并且一味的想挂’圣人‘的招牌,他对于精邃玄奥的佛学,本不能了解,而却大肆攻击,认为异端邪说。......他在政治上的活动,更现出他的患得患失,阿谀逢迎的心理。”

当然,当时也有人对韩愈的性格和人格作了肯定性的评价。如王锡昌在《韩愈评传》就指出:“韩愈幼秉朴实刚毅的性格,及长又屡遭贬谪的磨炼,使得他洞鉴远达,信道笃行。所以他自负传继道统之责,来排除佛教;自信有退敌之能,来夺三军之帅。”进而对韩愈“这种特立独行,不避难险的精神”表示了由衷的钦佩。

从三十年代后期直到七十年代末,都未见有人对韩愈的性格和个性进行专门的探讨。八十年代以后,人们又开始对韩愈的人格进行研究,不过多是结合韩愈的一些重要行事进行探讨的。如仇永明的《韩愈谀墓辩》、李光富的《论韩愈并不谀墓》等文章通过细致的考辨,指出韩愈并未“谀墓”,进而肯定其其人格的。还有一些文章则结合韩愈的《平淮西碑》的历史真实性问题,讨论了韩愈的人格,讨论的情况可参见陶易的《韩愈〈平淮西碑〉引起的聚讼》。

九十年代以后则又出现了一些运用文化心理学的方法来分析韩愈的性格和个性成果,如郭明志的《气盛――韩愈人格心态的文化蕴涵》。文章指出“气盛”是韩愈人格形象的核心内容,并从韩愈“气盛则言宜”说的原意、韩愈尚气的表现及韩愈立身行事等方面进行分析和阐释。作者认为,“气盛”不仅是指一种文论主张,一种最佳创作心态,而且具有更广泛的社会人生意义,它是韩愈追求达到的一种理想人生境界。济世热忱是韩愈“气盛”的升华,刚健进取是韩愈“气盛”的根基,特立独行是韩愈“气盛”的常态。

韩愈的政治思想及其对永贞革新的态度从五六十年代开始,学界才渐渐对这一问题关注起来,当时讨论的焦点是韩愈是否依附宦官、站在豪族大地主的立场,反对“永贞革新”。

否定派认为,韩愈是站在大地主的立场,反对“永贞革新”的。如黄云眉在《韩愈柳宗元文学评价》中就认为,“他在政治方向上,表现为一贯维护大地主利益,反对以王叔文为首的新势力集团的政治改革,在生活作风上,表现为和旧官僚沆瀣一气”,“韩愈虽然出身于中小地主阶层,而他的阶级意识,却接近于大地主阶层”。

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