孔子“成于乐”论在古琴艺术发展中的历史嬗变

“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）是孔子音乐思想诸多理论中之一论，从孔子对音乐理论的论述和历代史家对孔子思想的阐述，可认知“兴于诗，立于礼，成于乐”是“修身”运作的全过程，其“成于乐”不仅以“兴于诗，立于礼”为本，而且还是“兴于诗，立于礼”的终极表现形式；更重要的是，在经过政治、思想、经济、文化和朝代变迁巨大震荡的不同历史时期中，虽然“礼”的内容不再是孔子所推崇的“周礼”而发生了变化，甚至成为维护封建统治权益的代名词，可是“成于乐”仍是人们修身的最高追求。鉴于上述认识，本文将以“修身”为主题论述“成于乐”在古琴艺术发展中的历史嬗变，论述中将略去对孔子的“兴于诗，立于礼”本体内容及其后内容发生变化的详细叙述，也略去其为“成于乐”之本发展过程的叙述。

孔子时代的“成于乐”论与古琴艺术

孔子不仅是思想家、教育家而且还是音乐家，《论语》、《史记·孔子世家》中载，他能“弦歌不衰”、“闻《韶》三月不知肉味”，能“击磬于卫”、“取瑟而歌”、“学鼓琴于师襄子”，曾作琴曲《陬操》，整理《诗经》音乐“三百五篇孔子皆弦歌之”，又“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记》中《孔子世家》）。如此谙熟音乐又自幼习礼的孔子，却生活在“礼崩乐坏”的时代，故他将“克己复礼”、“克己复礼为仁”视作己任，在“歌乐者，仁之和也。”（《孔子家语·儒行解》）的思想指导下将音乐作为“六艺”（礼、乐、射、书、御、数）之一，以此来提高君子“仁”的修养。在孔子对音乐的论述中，“成于乐”论是孔子对音乐的最高评价，也体现孔子对音乐的高度重视。

对于“成于乐”的认识当前史学界有如下论述：

吉联抗先生在《孔子、孟子、荀子乐论译注》中说：“人的修养……完成于‘乐’”。

徐复观先生在《中国艺术精神》中说：

“……‘致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣；’（载《乐记·乐化篇》）‘致’是推扩乐的功用之意。……治是指对于心中所统的性情的矛盾性、抗拒性加以溶解疏导而言。易是和易，直谓顺畅，子是慈祥，谅是诚实。易直子谅，不应作道德的节目去解释，而应作道德地情绪去体认。因为道德成为一种情绪，即成为生命力的自身要求。……如此则人生中的‘血气心知之性’，由乐而得到一个大圆融，而这种圆融，是向良心上升的‘和顺积中，而英华发外’的圆融；不是今日向‘意识流’的沉淀。……因此，所以孔子便说‘兴于诗，立于礼，成于乐’。‘成’即是圆融。”①

徐复观在《中国艺术精神》中还说：

“……‘寻孔颜乐处’，②此乐处是孔颜之仁，亦即是孔颜纯全地艺术精神的呈现。而此乐处的到达，在孔颜，尤其是在孔子，乐固然是其功夫过程之一，但毕竟不是唯一的功夫所在，也不是一般人所轻易用得上的功夫。所以孔子便把乐安放在功夫的最后阶段，而说出‘成于乐’的一句话。③

施昌东先生在《先秦诸子美学思想述评》中说：

“……所谓‘成于乐’，《论语正义》云：‘学诗之后，即学礼，继乃学乐。盖诗即乐章，而乐随礼以行，礼立而后乐可用也。’又云：‘乐以治性，故能成性，成性亦修身也。’可见孔子是从对于人的政治思想教育（修身）的意义上来论诗乐的。”①

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