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大师与名著——许仲琳(十)

收录:2010-5-27  作者:鲁越 文庆  来源:中国文学大师与中国文学名著  点击:3107
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1.3《封神演义》赏析《封神演义》以纣王无道,武王伐纣的故事为全书纲脉,其上天入地的神魔世界也是依循着兴周伐纣这条历史脉络展开的,所以,对史实的描述是全书的基本任务之一。作者在艺术化地演述历史的同时,又带有鲜明的褒贬倾向,其最根本的政治历史观是:抨击弊政奸恶,颂扬圣君贤相。

抨击弊政奸恶,主要表现于对纣王倒行逆施的揭露。这部分在《封神演义》讲史中占有极大比例。商纣王是一个“箭垛式”的人物,因为他以残暴出名,后人便将一切可能想到的罪恶行径不断地往他身上添加,于是纣王便成了历代暴君的“第一代表”。《封神演义》集史实与传闻之大成,将商纣王的暴君形象作了最后的定型,它对后世的影响是非常巨大的。

在批判暴君弊政的同时,《封神演义》又竭力歌颂圣君贤相的大同之治,其代表人物即是周文王和周武王。其中周武王的作用更多地表现在兴师伐纣之事上,所以尧舜之治的西土社会,主要还得归功于周文王。对文王之治的描摹,作者可谓是煞费心血的。为了收到取信于人的效果,他并没有开门见山地描写西土之治与西伯之仁,而是巧妙地借他人之口款款道出。你看,西伯侯第一次登场时,碰到了征伐苏护之事。当时纣王调令北伯侯崇侯虎为主帅,大臣鲁雄上言道:“侯虎虽镇北地,恩信尚未孚于人,恐此行未能伸朝廷威德;不如西伯侯姬昌,仁义素闻..”

(第二回)这段话通过姬昌与崇侯虎的对比,突出了姬昌“仁义素闻”

的品行。后来两人共同征讨,崇侯虎滥用武力,连遭摧折,姬昌招讨解围,致书苏护,晓以“大义”。苏护听说姬昌使臣来到,忙说:“姬伯乃西岐之贤人,速令开城,请来相见。”(第三回)看完姬昌书信后,又说:“姬伯之书,实是有理,果是真心为国为民,乃仁义君子也。敢不如命!”于是纳命归降。一个小插曲,便一唱三叹地道出了姬昌的仁义厚道。

侧面描写之后,作者就派人“实地”考察了。纣王派一名官员去西岐请姬昌入朝。这官员“不一日,过了西岐山七十里,进了都城。使命观看城内光景:民丰物阜,市井安闲,做买做卖,和容悦色,来往行人,谦让尊卑。使命叹曰:‘闻道姬伯仁德,果然风景雍和,真是唐虞之世。’”(第十回)同样的情景也被那些从朝歌逃往西岐的流民看到了:“众民进城观看景物:民丰物阜,行人让路,老幼不欺,市井谦和,真乃尧天舜日,别是一番风景。”(第十八回)两段话的遣词造句相差无几,作者不嫌累赘,目的是要作旁证,强化人们对西土之治的美好印象。

经过两次铺垫,作者开始直面西土,对文王之治作正面描写了。这一段的序曲是:文王被拘囚羑里七年,当他蒙赦离开之际,羑里城中父老牵羊担酒,簇拥道旁,跪接曰:“千岁今日龙逢云彩,凤落梧桐,虎上高山,鹤栖松柏,七载蒙千岁教训抚字,长幼皆知忠孝,妇女皆知贞洁,化行俗美,大小居民,不拘男女,无不感激千岁洪恩。今一别尊颜,再不能得沾雨露。”(第二十回)这支序曲,可以名之曰“羑里之治”,它是西土之治的缩影。接下来,作者放胆挥毫,从第二十二回到第二十四回,用大量篇幅直接描写文王治理下的西岐风貌,那里老有所安,幼有所养,凡属成年无力婚配者,政府发给资财使之成家;文王偶有土木之事,无不为民所需,却又担心苦了百姓;那里夜不闭户,路不拾遗,甚至可以画地为牢,立木为吏;有一回开沼地,挖到一副枯骨,众人四处抛掷,文王急忙命人将枯骨聚在一处,装入匣内埋于高阜之地,以免暴露于野,这种“泽及枯骨”的形象图解,简直是竭尽美化之能事了;为了治理好国家,文王思贤如渴。史书中记载文王为得四方贤达而废寝忘食,其心之诚感天动地,不少才识之士因而纷纷前来效力。《封神演义》中的周文王同样如此,他礼贤下士,数次屈驾来到姜子牙隐居的蹯溪之地,并斋戒沐浴,以示虔敬。最后终于感化了子牙,答应出山辅政。从此西周风云际会,如虎添翼。

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