从江西诗人到陆游姜夔

黄庭坚诗有特殊的风格，但是又有可以遵循的方法，因此可以别成一体，同时也容易演成一种宗派。所以到了吕本中就写成《江西诗社宗派图》，而同时又有《江西诗派诗集》和《江西续宗派诗》的选辑。（《宋史·艺文志》称吕本中编正集，曾编续集）黄诗在当时诗坛确是成为一道洪流。

因此，江西诗人之诗论，又是山谷一派之绪余，另成一个系统。曾季狸《艇斋诗话》有一节云：“后山（陈师道）论诗说换骨，东湖（徐俯）论诗说中的，东莱（吕本中）论诗说活法，子苍（韩驹）论诗说饱参，入处虽不同，其实皆一关捩，要知非悟不可。”这正是说明江西诗社中人的论诗主张，是同一论调，同一关捩。盖自山谷《奉答放公定》诗有云：“自往见谢公，论诗得濠梁”，已重在“有所悟入”，（见任渊注）则知传江西衣钵者，其论诗当然也重在“悟”了。

现在，先讲陈师道的诗论，师道字无己，号后山。魏衍《彭城陈先生集记》，称：“先生学于曾公，誉望甚伟；及见豫章黄公庭坚诗，爱不舍手，卒从其学。”所以他当然是江西诗社中人。他的作诗，昔人称其重在苦吟，每偕及门登临得句，即急归卧一榻，以被蒙首，甚至其家婴儿孺子亦抱寄邻家，其精思苦吟如此。所以黄庭坚有“闭门觅句陈无己”之谑，（《病起荆江亭即事》）而其《赠陈师道》诗亦有“陈侯学诗如学道，又似秋虫噫寒草，日晏肠鸣不俯眉，得意古人便忘老”诸语。当然的，陈氏的《自咏绝句》，更应有“此生精力尽于诗，末岁心存力且疲”之叹了。（见《后山集》三）

以他这样苦吟，故其所谓“换骨”云者，实即是火候到时的境界。其《答秦少章诗》云：“学诗如学仙，时至骨自换。”工夫深时，自然能换骨的。这虽以学仙为喻；但亦未尝不是禅宗的方法。我们看明释礻朱宏《竹窗随笔》中所论换骨一条即可知学仙学禅初无分别。他说：“陈后山云学诗如学仙，时至骨自换；予亦云学禅如学仙，时至骨自换：故学者不患禅之不成，但患时之不至；不患时之不至，但患学之不勤。”据此，诗与仙禅也可谓是同一关捩，其工夫全在一“悟”字。

今世所传《后山诗话》，固不足信，然亦未尝不可于其中节取数语看出他的论诗宗旨。如所谓：“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”，云云，这正是江西派的论诗主张。陈氏《次韵苏公西湖观月听琴》诗说：“近世无高学，举俗爱许浑”，（《后山集》九）也是这种意思。所以我疑此书本是后山未曾写定之本，以出后人编次，也就不免有些增益窜乱罢了。

于次，再一言徐俯。徐氏论诗，《艇斋诗话》称其“论诗说中的”，现在以未见《东湖集》，不知所谓中的者何指；但曾敏行《独醒杂志》有一节云：

汪彦章为豫章幕官，一日会徐师川于南楼，问师川曰：“作诗法门当如何入？”师川答曰：“即此席间杯拌果蔬使令，以至目力所及皆诗也；君但以意剪之，驰骤约束，触类而长，皆当如人意，切不可闭门合目作镌空妄实之想也。”彦章颔之；逾月，复见师川曰：“自受教后，准此程度，一字亦道不成。”师川喜谓之曰：“君此后当能诗矣。”故彦章每谓人曰：“某作诗句法得之师川。”

胡仔《苕溪渔隐丛话》前集四十九引《吕氏童蒙训》亦述徐氏语云：“诗岂论多少，只要道尽眼前景致耳。”这道尽眼前景致的方法，不知是不是即所谓“中的”的意思。眼前景致本可入诗，能把眼前景致，以意剪裁驰骤约束，这似乎也是单刀直入手段，谓为中的，原也未尝不可。不过如《独醒杂志》所云：“准此程度一字变道不成”，而师川以为“此后当能诗矣”，这些话便说得迷离恍惚，不可捉摸。李东阳《怀麓堂诗话》谓：“宋人论诗高者如捕风捉影”，如师川此说就是这般。或者当时江西诗人都带一些禅味，师川也未能免俗，不免堕于禅门习气了吧！

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