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论语研究 文章列表(按日期排序)
论语研究专题。收录与论语研究有关的文章、资料,汇集论语研究方面的学术成果,促进国学研究事业发展,复兴光大中国传统文化。
 ※ 从“《论语》热”到家传户诵之学还有多远 (郭齐勇,2011-12-15,934)

记者:郭先生,您是研究传统文化的学者,最近几年国学引起越来越多的关注, 您个人认为是好事还是坏事? 郭:国民有义务了解国家、民族的历史文化及其典籍。现在,国民有...

奚刘琴 内容提要:本文以《论语》和《道德经》为例,从多方面对儒、道两家在生命观上所体现出来的特征进行了比较。在生命的产生方式上,体现了“天道无言”与“道...

 ※ 从《论语》看孔子的孝道思想 (张赟赟,2010-6-24,1583)

“孝”是中华民族的传统美德,早在孔子之前,华夏民族对“孝”的阐释已经蔚为大观,本文从儒家经典《论语》入手,结合前人观点和其他儒学著作,阐发孔子的孝道思想,并探究《论语》中的“孝”对今人的指导意义。...

 ※ 《论语》中“而”的考察 (吕伟,2008-9-29,1621)

文中试探讨《论语》中“而”字这个论元角色的层级关系,辨析“而”的动态语义特征和句法特征,试描述“而”在句子结构和语义之间的映射关系。【关键字】而;论语;语义特征;语法功能 在古代汉语中,“而”是一...

 ※ 浅谈《论语》对现代教育教学的启示 (王春迪,2008-9-29,1077)

任何一部经典从不同角度去探究都可以获得不同的感受,《论语》亦是如此。它在帮助人修身治国的同时,还蕴涵了十分丰富的教学思想,它那简明扼要的言语给现代教育教学中许多争论不休的问题指明了方向,其中包括教者与学者...

 ※ 试论《周易》与《论语》中的语、默观 (黎馨平,2006-4-11,1049)

默包含着言与不言两个方面,具有本体的意义。作为本体的“默”,是在“言”的发用中显现的。当发用兼顾到“诚”与“时”两种因素时,本体自然就呈现了。但对还没有达到本体高度的人而言,在追求完善的过程中,比较稳妥的...


 ※ 《论语·学而》读与思之一 (唐耕省,2006-4-10,1488)

百多年来,以孔子为代表的儒家传统遭到了中国人自己前所未有的打击,大规模的反孔运动至少爆发过三次:一次是太平天国时期,洪秀全以经其改造的基督教来压制儒家传统;第二次是新文化运动时期,西化派在倡导西方科学、民主之时,也...

 ※ 《论语·学而》读与思之二 (唐耕省,2006-4-10,1038)

子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”“子夏,孔子弟子,姓卜,名商。”(朱熹《四书集注》)小孔子44岁,对战国时期思想家影响很大。(见南怀瑾《论语别裁...

 ※ 道生一:以《论语》中的“一”为视点 (米继军,2006-4-10,2883)

老子说“道生一”,而庄子亦云:“故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。”[4]由此可见,“一”无疑乃是老、庄等原始道家颇为重要的数字;与此同时,在孔子和他的弟子们那里,该数字的重要性也同样是十分明显的—...

《论语》中的“三年”乃是其中出现频率颇高的极为特殊的数量词。为什么孔子和他的弟子们要对这个词如此偏爱、情有独钟?难道它仅仅只是一个极其普通、不足挂齿的数字符码?在当时的对话语境里,它到底又有何深意?在这部语...

 ※ 《论语》:一部“外传性”的“道德经” (米继军,2006-4-10,3161)

本文从“词频统计”*的角度入手,通过对《老子》和《论语》中蕴涵着的“道”与“德”两个核心思想理念的多角度、多侧面的反复审理和观照,明确提出,从思想史的角度上看,《论语》同样也应当说是一部“道德经”,而且又是...

 ※ 《论语》札记:说“仁”解义 (陈达隆,2006-4-9,1661)

孔子在《论语》中,谈到“仁”的地方有一百零五次之多,虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域,但是强调“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”又说:“吾道一以贯之”。孔子以“仁”为其学说的根本之道,是比较没...


:本文据周秦汉典籍的大量语例和《论语·述而》“加我数年,五十以学易”章的义理分析,认为“加”通“假”,给予也;五十,系指五年或十年,即很长一段时间;“易”不读“亦”,所指即大《易》。此章意思是:如果天假...

:本文结合前人对《论语·述而》中“文莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得”一章的研究,通过《论语》文本考证和周秦汉其他典籍的使用实例勾沉,着重讨论了其中“莫”字的语法功能,认为前人于此句之解释均有未安,本...

:本文通过综合前人对本章“束脩”一词的理解,认为“年十五”、“束带修饰”、“拜师的礼物”可三说并存,因为入学拜师总是毕恭毕敬,习惯上总得送上一点礼物,而其时正是十五岁左右。“自”系自从之意,“行束脩”构...

 ※ 关于论语的几点批判 (弹剑歌,2006-1-17,1675)

第一:克己复礼 先来给出孔子时的历史背景:孔子所处的时代,正是奴隶制度腐朽衰败向封建地主制转变的时期.奴隶起义和平民暴动不断发生.在周,前520年,百工叛,奴隶们攻打奴隶主贵族单氏的宫室.在齐国,残酷的压榨使得奴...

 ※ 浅谈《论语》的交友观 (高明,2003-3-28,1289)

对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法,以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面:“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。”由此可见,朋友关系是人伦关系的重要方面。...

高山仰止,景行行止。虽不能至,然心向往之。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣! 李泽厚 上个世纪八十年代的青年导师。当代最具影响力的哲学家、思想家。现为中国社会科学院...


 ※ 李零读《论语》:丧家狗孔子只是符号 (李零,2011-7-17,1257)

近来,《论语》很火,孔子很热。北京大学中文系,也开了《论语》课。我教其中的一个班。二○○四年的下半年和二○○五年的上半年,我花了两个学期,一学期讲半部,把《论语》从头到尾讲了一遍。借这个机会,我把《论语》系统读了一...

于丹,北京师范大学教授,中国古代文学硕士、影视学博士,北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影视传媒系系主任。曾为中央电视台《东方时空》、《今日说法》、《艺术人生》等50个电视栏目进行策划,现任中央电视台新闻频道、科...

 ※ 《论语别裁》前言 (南怀瑾,2011-6-8,834)

回首十五年的岁月,不算太多,但也不少。可是我对于时间,生性善忘,悠悠忽忽,真不知老之将至,现在为了出版这本《论语》讲录,翻检以前的记录,才发觉在这短短的十五年历程中,已经讲过三四次《论语》。起初,完全是兴之所至,由...

 ※ 《论语别裁》学而第一 (南怀瑾,2011-6-8,6371)

现在各大专学校的学生,有一个新称号——“三四教授”。假如我们看见一位 不认识的教授,想知道这位老师是教什么的,往往被询问的同学会说:“哦,三四 教授。”这句话含有非常轻视的意思。所谓“三四教授”就是教三民主义、四书...

 ※ 《论语别裁》为政第二 (南怀瑾,2011-6-8,7138)

孔子不谈政治 第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养,接着下来第二篇《为政》则是讲学问的外用。不过提到为政,有一点要注意:我们常发现在一些著作中,许多人认为《为政》是孔子的“政治思想”,或者用现代的语汇来说,...

 ※ 《论语别裁》八佾第三 (南怀瑾,2011-6-8,6024)

礼乐衣冠 首先,我们对本篇篇名作个简单的解释:八佾——“佾”与“仪”同音,如今在孔庙中拿羽毛,在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。用现代的名称,可说它是“文化舞”,代表古代文化的一种舞蹈。当时中央政府是周天子,天子举...


 ※ 《论语别裁》里仁第四 (南怀瑾,2011-6-8,4512)

那“仁”却在灯火阑珊处 现在我们讲到《论语》第四篇,是最重要的一篇,这篇的问题很大。首先谈第四篇的题目《里仁》。过去对“里仁”的一般解释。里就是乡里之里,也就是住的地方;照过去的传统,一般三家村学究们解释“里...

 ※ 《论语别裁》公冶长第五 (南怀瑾,2011-6-8,6236)

以上四篇是孔门学问之道的纲要,本篇是拿事例来说明孔门的学问,对话录和讨论集的味道更浓。孔门学问之道多半是讲“用”——作人做事的应用。下面记录的都是孔子学生的故事,里面谈到孔子教育的方法,和在事实上面启发教育的作...

 ※ 《论语别裁》雍也第六 (南怀瑾,2011-6-8,7806)

上一篇《公冶长》,是对前四篇整个学问系统,作一对话式讨论的前半集,本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的,也就是讨论印证的后半集。闲置帝王才 这里就讲到一个人。子曰:雍也,可使南面。仲弓问子桑伯...

 ※ 《论语别裁》述而第七 (南怀瑾,2011-6-8,7615)

《论语·述而》第七,等于是《学而》这一篇的注解,并且连带发挥前面六篇的内涵,引伸了学问之道。述,即是叙述、记述的意义。一肩挑尽古今愁 子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。我们研究孔子思想,知道孔子自...

 ※ 《论语别裁》泰伯第八 (南怀瑾,2011-6-8,6846)

薄帝王而不为 《泰伯》第八这一篇,等于是第二篇《为政》的个人学问修养的引伸注解。第八篇的题目《泰伯》,也就是这一篇里所记载的,孔子经常标榜的圣人——吴泰伯。泰伯是什么人呢?我们现在说中国文化,如果严格地说应该...

 ※ 《论语别裁》子罕第九 (南怀瑾,2011-6-8,6782)

利害交关的生命意义 第九篇《子罕》,可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引伸。多半是讲孔子的思想,与学问教育的观点,以及一般历史思想观念的阐扬。第一句话是:子罕言利、与命、与仁。这一句话,...


 ※ 《论语别裁》先进第十一 (南怀瑾,2011-6-8,6494)

半部《论语》 现在我们开始讲下论。把下论讲完了再回来讲上论的第十篇,作为总结论。假使将来诸位教后一辈青年,我提供各位意见,可用两个方法,一个是先讲《乡党》,孔子生活的素描,然后再从第一篇《学而》一直讲下来。或者...

 ※ 《论语别裁》颜渊第十二 (南怀瑾,2011-6-8,8416)

天人合一 下论《先进》第十一篇已经讲完了,这是对于上论的《学而》——个人的内养,《为政》——个人发挥到外用的一些事实的注解。现在孔子思想的一个大问题来了。颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁...

 ※ 《论语别裁》子路第十三 (南怀瑾,2011-6-8,5625)

现在讲《子路第十三》篇,以连贯的观念来看,这篇文章是对上论《为政》篇以后所作的发挥。就是说一个人学问的内在修养与外用,当然包括了过去所谓作官的学养,乃至作人与做事的道理。先天下之忧而忧 子路问政。子曰:先之...

 ※ 《论语别裁》宪问第十四 (南怀瑾,2011-6-8,8275)

侠隐中人——原宪 现在讲《宪问第十四》篇。这一篇是上论《里仁》篇的发挥与引伸。首先,在这个题目里,就有一个有趣的问题,就是原宪这个人,是孔子学生中,所谓“七十二贤”里很有名的人物。在上论中谈到过,他曾替孔子管...

 ※ 《论语别裁》卫灵公第十五 (南怀瑾,2011-6-8,6149)

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。明人遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣! 孔子周游列国到了卫国,卫灵公就向孔子请教军事作战...

 ※ 《论语别裁》季氏第十六 (南怀瑾,2011-6-8,5443)

根据我们研究的方针,这里第十六篇与上论第六篇《雍也》有互相呼应的关系。第六篇讲《冉雍》——仲弓,孔子提到他有王者之气,有帝王之才。现在这篇书,是讲到中国文化、政治哲学的要点。听说现在这篇书的开头一大段,编进了高中的...


 ※ 《论语别裁》阳货第十七 (南怀瑾,2011-6-8,6225)

以《论语》全书二十篇而言,最后的几篇等于作结论了。尤其这里第十七篇,是上论第七篇《述而》的引伸,所讲大都是孔子为人处世的重点,后世用来作为借镜。古人所谓借镜,普通人是用镜子来照衣冠仪容是不是整齐,人生就是用前辈作镜...

 ※ 《论语别裁》微子第十八 (南怀瑾,2011-6-8,3664)

现在讲《微子第十八》篇,这一篇和第八篇《泰伯》有相呼应的作用,也可以说,这两篇是连续的。《泰伯》篇是上论接近结论的一篇,《微子》这一篇则接近了下论的结论。这篇所记载的,都是与孔子当时的学说思想有关的事情,所以记载中...

 ※ 《论语别裁》子张第十九 (南怀瑾,2011-6-8,4097)

第十九篇的记载,与上论第九篇《子罕篇》性质有相同之处。《子罕》这一篇,记载当时孔子做学问、言论、行为的实际教育理论,现在《子张第十九》这一篇,讲到孔子的学生乃至门人,受孔子教育以后,对于孔门道学的发挥。子张曰:...

 ※ 《论语别裁》尧曰第二十 (南怀瑾,2011-6-8,3687)

《尧曰》这篇,我们要用另一个观点研究了。《论语》这部书,有些是孔子的弟子记载孔子的言行,到后来的几篇是孔子的门人们——也就是再传弟子的记载,有些是记孔子的话,有些是记孔子的大弟子如子贡、子夏他们的话。至于《尧曰》这...

 ※ 《论语别裁》乡党第十 (南怀瑾,2011-6-8,763)

我们还有一篇没有讲的第十篇《乡党》。这一篇不补讲了。《乡党》这一篇,以现在观念来说,都是描述孔子的生活形态,以现代新闻报道的方式来看,也可以说是孔子生活的“花絮”,中间提到了孔子办外交的时候什么态度,对人的时候什么...

 ※ 《论语》浅谈 (杨伯峻,2011-6-7,3005)

一、《论语》的内容和成书年代 《论语》是这样一种书:它记载着孔子的言语行事,也记载着孔子少数学生的言语行事。我们要研究孔子和孔门弟子,它是首先应该读的书。“论语”之名,最早见于《礼记·坊记》,足见它这书名...


 ※ 古论语三家合一学派 (2011-6-6,548)

〖古论语三家合一学派〗《古论语》与《鲁论语》文义同。《鲁论语》与《齐论语》的合并,滥觞于张禹;至郑玄已经合而为一,但尚有界限可考。至何宴《论语集解》,三家已淄渑莫辨。郑玄《论语序》载:“《论语》,仲弓、子游、子夏等...

 ※ 古论语学派 (2011-6-6,310)

〖古论语学派〗创始人孔安国,字子国,西汉前期人,孔子的十二世孙。《论语》传至汉初,分为《古论语》、《鲁论语》和《齐论语》。《古论语》与《古文尚书》同出于孔壁,被孔安国所得,孔氏世代相传。研习《古论语》的还有孔腾、许...

 ※ 鲁论语学派 (2011-6-6,552)

〖鲁论语学派〗创始人夏侯胜。字长公,西汉东平(今山东东平县东)人。夏侯始昌的族子。少年好学,拜夏侯始昌为师,学习《尚书》及《洪范五行传》。宣帝时,官至太子太傅,受诏撰《尚书》和《论语说》。主要弟子有肖望之。治《鲁论...

 ※ 齐论语学派 (2011-6-6,283)

〖齐论语学派〗创始人王吉,字子阳,西汉琅邪皋(今山东诸城县)皋人。少时好学,兼通五经,研习《邹氏春秋》,传授《诗经》和《齐论语》。《齐论语》比《鲁论语》多《问王》和《知道》二篇,约是对孔子居齐国七年中,与齐国人问答...

 ※ 癸巳论语解 (2011-6-6,343)

〖癸巳论语解〗一卷。宋张拭(1133-1180)撰。械为南宋著名理学家,与朱嘉、吕祖谦齐名,时称“东南三贤”,其详细生平,见《南轩易说》。此书成于孝宗九年(1173)癸巳,故书名为《癸巳论语解》。张氏受学于胡宏,胡...

 ※ 论语笔解 (2011-6-6,354)

〖论语笔解〗二卷。旧题唐韩愈(768-824)、李翱(772-841)合撰。愈字退之,河阳(今河南孟县)人,自谓郡望昌黎,世称韩昌黎,早孤,刻苦自学,贞元进士,任监察御史,贬阳山令,转任国子博士、刑部侍郎,因谏宪宗...


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