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荀子研究 文章列表(按日期排序)
荀子研究专题。收录与荀子研究有关的文章、资料,汇集荀子研究方面的学术成果,促进国学研究事业发展,复兴光大中国传统文化。
《荀子与儒家哲学》
《荀子与儒家…
 ※ [图]《荀子与儒家哲学》 (2012-6-15,592)

著 者:哲学类 路德斌 著 出版时间:2010年1月出版 开 本:32开 平装 出 版 社: 齐鲁书社 I S B N:978-7-5333-2354-7 定...

 ※ 荀子性恶论原旨 (冯兵,2008-9-1,911)

对人性的探讨历来就是我国传统哲学与伦理思想的重头戏,荀子则是我国人性论史上性恶论者的代表。数千年来,由于荀子被视为儒家的“别宗”,因此受到的关注程度远低于孔子和孟子。而最近几十年里,学术界对于荀子的研究则突然多了起来...

 ※ 浅析荀子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展 (王长坤,2009-12-22,1843)

荀子 孝道“隆礼” 人性恶为了对荀子在先秦儒家孝道思想的发展作用进行定位,通过文献分析和思想史与社会史相结合的方法,从思想史的角度深入探析荀子的孝道思想及其在先秦儒家孝道思想发展史上的地...

战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨的时代,诸子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目,但那个时代社会上一般人的思想与精英们所达到的高度尚有不小的差距,社会上的迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注的睡虎地秦简《日书》...

 ※ 荀况行年新考 (梁涛,2003-11-6,3051)

荀况首次游齐是在“年五十”而不是“年十五”,时间是在齐湣王末年;荀子曾三次来到齐国;荀子来齐国前曾游于燕;荀子游秦当在公元前265年前,而不是传统上所说的前262年。荀况;行年;稷下 荀况是战国...

荀卿,生卒年不详,是战国末期最杰出的思想家,大约生活在齐宣王末期(前301年)至秦始皇统一六国前后(前221年)。司马迁《史记 .孟轲荀卿列传》有其生平事迹简介。他的思想资料主要保存在《荀子》(又称《孙卿新书》)一...


 ※ 荀子的群与国家理论再考 (佐藤 ,2006-4-11,2629)

一绪论 荀子生于古代中国的封建制度要被推翻,以将建立强权专制为目标的秦国为乱世打上休止符 的时期,可谓是乱世之末的大儒家,诸子百家的集大成者。荀子继承并发展了以修己治人为终极 目标的传统儒学,经过与各学派的斗...

“荣辱”也就是“廉耻”,或者说是“耻”,无疑乃是为中国儒家所着重强调的一个思想理念。仅就一个“耻”字而言,据我们粗略统计,仅在《论语》之中,这个字即出现高达17次之多;与此同时,无独有偶,在《孟子》和《荀子》之中,...

 ※ 荣辱之大分——《荀子·荣辱篇》细读 (米继军,2006-4-10,898)

对人而言,“荣辱”显然并非一件小事;尤其在中国古典时代,它似乎更与人的“安危利害”纠缠在一起。因而荀子才总是要说“安荣”、“危辱”的问题,并且还说“荣辱之大分,安危利害之常体”,甚至他更专门著有《荣辱》一篇来论及此...

 ※ 知性的哲学家——荀子 (李素平,2006-4-7,1615)

荀子,发展了先秦的儒家学说,使之从不切实践的形态走了出来。荀子,是儒家的发展,法家的开拓,开创秦朝以法治国的先声。汉以后的“独尊”的儒学,实质是荀学。如此说荀子既是法家的鼻祖,又在儒家中独树一帜,在中国的政治历史实...

 ※ 荀子历史哲学思想述评 (王杰,2006-4-7,3382)

荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一,是先秦时期各种思想文化之集大成者。他处在一种社会变革及对社会历史进行反思的时代,他对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都做出了较为系统全面的价值评判,...

 ※ 荀子議兵篇析論 (吴文璋,2006-4-6,3721)

前言 荀子是繼孔子、孟子之後的一個大儒,在先秦時代,他對諸子的學說既能批判的繼承,又能創造的發展,針對時代的問題,提出了一套體大思精的哲學體系,希望能夠挽狂瀾於既倒,致君於聖王之道,救民於水火之中,事雖不成,...


 ※ 荀子哲學與權威主義 (吴文璋,2006-4-6,2049)

前言 本文之寫作,旨在嘗試解決一個問題,即是荀子哲學與權威主義之關係,究竟是如何?為什麼這個問題會引起筆者的注意呢?實肇因於當筆者閱讀現代學者有關荀子之著作時,有些學者往往將荀子哲學判定為「失落了價值根源」,...

 ※ 論荀子的宗教精神與價值根源 (吴文璋,2006-4-6,1617)

:歷代荀學研究者皆欲對荀子性惡論提出見解,目前已大致明朗化,但是荀子的價值根源建立在何處,仍有爭議。一、牟宗三先生認為荀子「大本不立」。二、荀子知性的道德主體,是他的千古創見,是善的保證和價值根源。...

 ※ 论礼的有意味的形式——以荀子的饰论为例 (梅珍生,2006-4-5,1859)

[摘要] 礼是荀学的核心观念。荀子从礼的外在形式与内在本质两个方面论证了礼的合法性依据。礼的外在形式具有缘饰人性的功能,它既可以满足人性对审美的欲求,又符合政治生活中辨异目的。通过对礼义的学习,以及礼对人恶劣情欲的...

 ※ 论荀子礼学的深度结构 (梅珍生,2006-4-5,1778)

摘要 :“礼”是荀学的核心观念,荀子对礼的深度结构作了多方面的论述。从人间层面看,当礼作为社会秩序的依据时,它的深度结构体现的是社会交往理性;从形上层面看,作为根源性的不易之理的礼,是一种“不为尧存,不为桀亡”的...

 ※ 荀子历史哲学思想论纲 (王杰,2006-1-18,2459)

荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一,是先秦时期各种思想文化之集大成者。他处在一种社会变革及对社会历史进行反思的时代,他对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都做出了较为系统全面的价值评判,...

 ※ 从性恶论看荀子之礼法统一观 (陈近南,2006-1-18,2321)

一、引言 "讲中国古代法传统的由来,我们必须从青铜时代开始,而要考察这传统的流变与绵延,却不能忽略春秋战国之际新旧秩序交替的那段特殊的历史,在中国古代法乃至中国古代文明的发展过程,这段历史有着特殊的重要意义。"中...


中广网济南8月9日消息(记者王茂盛 通讯员姜海涛)儒学全球论坛荀子思想当代价值国际学术研讨会,8月6日到8日在山东临沂举行。来自美国、德国、日本、俄罗斯、韩国等6个国家、我国12个省区市及台湾、香港地区的200多位...

 ※ 荀子儒学派 (2011-6-6,530)

〖荀子儒学派〗即《韩非子·显学篇》所谓“孙氏之儒”,先秦儒家八支派之一。创始人荀卿,又称孙卿,姓荀,名况,卿,为当时人相尊的称呼,战国末至秦初赵国(今河北南部)人。子夏传子弓,子弓传荀卿。而荀卿同时传韩非和李斯。该...

 ※ 荀子 (2011-6-6,641)

〖荀子〗二十卷。战国荀况(前3130—前238)撰。荀子是先秦儒家学派的最后一位代表,是战国末期朴素唯物主义思想家。他继承以孔子为代表的儒家学说,并兼取众家之长,扬弃其中的消极成分,家居著书数万言,建构起自己的思想...

荀子是继孔孟之后,又一位儒学大师、先秦最后一位集大成的思想家;对历史产生过深远影响的韩非子、李斯,都是其得意门生。荀子在诸子中为何能独树一帜,且成为思想史上的一座丰碑,这与其学术思想中鲜明的“科学表征”是分不开的。...

 ※ 《荀子》-君道篇 (2010-12-13,1968)

有亂君,無亂國;有治人,無治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,類不能自行;得其人則存,失其人則亡。法者治之端也,君子者法之原也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,失先...

 ※ 《荀子》-王霸篇 (2010-12-13,2796)

國者,天下之利用也;人主者,天下之利执也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也;ㄠ道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之;及其綦也,索為匹夫不可得也,齊泯、宋獻是也。故人主天下之利执也,然而不能自安也,安之...


 ※ 《荀子》-富國篇 (2010-12-13,2189)

萬物同宇而異體,無宜而有用為人,數也。人倫并處,同求而異道,同欲而異知,生也。皆有可也,知愚同;所可異也,知愚分。执同而知異,行私而無禍,縱欲而不窮,則民心奮而不可說也。如是,則知者未得治也;知者未得治,則功名未成...

 ※ 《荀子》-王制篇 (2010-12-13,2126)

請問為政?曰∶賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢,元惡不待教而誅,中庸不待政而化。分未定也,則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也,不能屬於禮義,則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學,正身行,能屬於禮義,則歸之卿相士大夫。故...

 ※ 《荀子》-儒效篇 (2010-12-13,1908)

大儒之效∶武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,以屬天下,惡天下之倍周也。履天子之籍,聽天下之斷,偃然如固有之,而天下不稱貪焉。殺管叔,虛殷國,而天下不稱戾焉。兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人,而天下不稱偏焉...

 ※ 《荀子》-仲尼篇 (2010-12-9,958)

仲尼之門,五尺之豎子,言羞稱乎五伯。是何也?曰∶然! 彼誠可羞稱也。齊桓五伯之盛者也,前事則殺兄而爭國;內行則姑姊妹之不嫁者七人,閨門之內,般樂奢汰,以齊之分奉之而不足;外事則詐邾襲莒,并國三十五。──其事行也若是...

 ※ 《荀子》-非十二子篇 (2010-12-9,1578)

假今之世,飾邪說,文奸言,以梟亂天下,谲宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所存者,有人矣。縱情性,安恣睢,禽獸行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾;是它■魏牟也。忍情性,綦溪利跂,茍以分異人為高...

 ※ 《荀子》-非相篇 (2010-12-9,2786)

相人,古之人無有也,學者不道也。古者有姑布子卿,今之世梁有唐舉,相人之形狀顏色,而知其吉兇妖祥,世俗稱之。古之人無有也,學者不道也。故相形不如論心,論心不如擇術;形不勝心,心不勝術;術正而心順之,則形相雖惡而心術...


 ※ 《荀子》-榮辱篇 (2010-12-8,1123)

憍泄者,人之殃也;恭儉者,偋五兵也。雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也。故與人善言,暖於布帛;傷人之言,深於矛戟。故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足無所履者,凡在言也。巨涂則讓,小涂則殆,雖欲不謹,若云不使。快...

 ※ 《荀子》-不茍篇 (2010-12-8,2061)

君子行不貴茍難,說不貴茍察,名不貴茍傳,唯其當之為貴。故懷負石而投河,是行之難為者也,而申徒狄能之;然而君子不貴者,非禮義之中也。「山淵平」,「天地比」,「齊秦襲」,「入乎耳,出乎口」,「鉤有須」,「卵有毛」,是說...

 ※ 《荀子》-修身篇 (2010-12-8,1190)

見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,災然必以自惡也。故非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。好善無厭,受諫而能誡,雖欲...

 ※ 《荀子》-劝学篇 (2010-12-8,1784)

君子曰∶學不可以已。青、取之於藍,而青於藍;冰、水為之,而寒於水。木直中繩,糅以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,糅使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知...

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