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老子研究 文章列表(按日期排序)
老子研究专题。收录与老子研究有关的文章、资料,汇集老子研究方面的学术成果,促进国学研究事业发展,复兴光大中国传统文化。
老子的和谐与自然无为思想
老子的和谐与…
道者善利万物而不争 老子的大智慧(一)
道者善利万物…
道者善利万物而不争 老子的大智慧(二)
道者善利万物…
 ※ [图]老子的和谐与自然无为思想 (董京泉,2012-1-5,2653)

老子“自然无为”的哲学思想博大精深,对中国山水画艺术风格的形成也产生了深远的影响。 老子,字聃,今河南鹿邑人,曾长期任“周守藏室之史”,孔子曾多次向他请教。后退...

【摘要】郭店《老子》出土面世,为解决“老子其人其书”问题提供了可靠证据。老子姓老氏,名聃,春秋宋国沛人,与孔子同时且长于孔子。孔子死后二百年左右流传的郭店《老子...

【摘要】郭店《老子》的“道”是中国哲学中的重要范畴,是老子的发明,是中国古始神话本原的理性升华。老子通过对自然之“象”的领会,把握住“混沌”的运动和变化,直接进...

【摘要】郭店《老子》的“德”是得之于天道的人生准则,是以天道(自然之道)为内涵的。老子在两三千年前关于宇宙“生态平衡”(“万物旁作,居以须复也。天道员员,各复其...

【摘要】老莱子是荆门历史上第一文化名人,是一位德恭行信、安贫乐道的“言道家之用”的哲学家。以“隐”、“孝”闻名于后世。老莱子姓莱(赖)氏,“以寿考称老莱子”,拟...

【摘要】《老子乙》“言道家之用”,以治人事天为己任,重視人的社会地位和社会价值;认为积“德”、知“道”是道家对社会有所作为必须具备的条件;“无为”是道家守“道”...


【摘要】《老子乙》主张“清静为天下定”。“清静”是一种作人和治人的原则,也是为道者以“道”治国的最高境界。《老子乙》希望因贪欲而异化的人,能复归人之本性;统治者...

内容摘要: “无为而治”所以成为治理国家或天下之基本原理在于:(一)所有属性与价值观均有“负阴而抱阳”(有利有弊,有好有坏)的素质,所以最高领导者绝不可太“有为...

老子是公认的大适智者,他的的著作被称之为《道德经》,一般称呼为《老子》。该书寥寥五千言,却包含了正心、修身、齐家、治国、平天下以及从开天辟地到穿衣吃饭等,无所不...

道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲以观其徼此二者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。”(第一章) (松雪书“道德经”) 一般研...

 ※ 重新评价《易经》和《道德经》 (黎鸣,2011-12-17,1358)

中国人崇拜孔丘、崇拜《易经》,却丧失了真正伟大的“易大象”思维的能力。丧失了“易大象”的本质,也即丧失了人类最古老、最前卫、最先进的全息逻辑思维,以及全息人生的...

 ※ 自性而化——老子“无为而治”刍析 (马寄,2009-2-12,1966)

“无为而治”是老子政治哲学的重要范畴。本文在老子天道“自然”观的基础上,阐释“无为而治”的本真内涵是“自性而然”。在此论域下,“无为而治”区分为两个维度:上者的“无为”、下者的“自化”。“无为”与“自化”一...


 ※ 老子的神话 (钟肇鹏,2009-2-12,1213)

(中国社科院世界宗教研究所研究员)老子由人变为神仙,最后成为道教的教主,有一个历史的衍化过程。本文想简单谈谈这一问题。老子是活动于春秋末期的人,年辈略...

 ※ 谈谈老子的辩证否定式思维方法 (许抗生,2009-2-12,1081)

凡是要突破前代的思想体系,建立一个新的哲学思想体系,尤其是要在我国历史上第一 次突破古代的传统天命论(或称上帝神学),建立自己的系统而完整的哲学思维体系,以替代传统的天命论,没有新的思维方法的产生,是不可能做到的。...

 ※ 老子思想的精神魅力 (王岳川,2009-2-12,1685)

(北京大学中文系教授)文化史学术史上往往有这样的情况,一种影响深远的学说,其真伪的辩论往往也最为激烈。而有时,由于当时时代气氛、学术语境的缘故,而出现的有...

 ※ 龙、凤、青牛与老子 (彭永捷,2009-2-12,1126)

老子用凤来比喻孔子,寓意又何在呢?闻一多先生说:“其实凤是殷人的象征,孔子是殷人的后裔。”(《闻一多全集·神话与诗·龙凤》)两位研究龙文化的专家认为,“孔子是儒家创始人,他的学说尊重周礼,正所谓‘周监于二代,郁郁乎...

 ※ 解读《道德经》中的自由思想 (王效东,2008-8-18,4231)

前言 中国哲学具有不同于西方哲学的言说方式,其语言具有强烈的暗示性,不像西方哲学那样用及其精细的表述。这个特点一方面导致了后人在文本意思的理解上的异见纷呈、莫衷一是,种种注解版本层出不穷,给中国哲学的研究带来了极大...

中国有很长的注释经典的历史,研究中国经典注释的历史对深入了解中国文化的方方面面有着重要的意义。我们都知道,中国经典注释问题和中国的“训诂学”、“音韵学”、“文...


 ※ 老子的有无、动静及体用观 (陈鼓应,2012-6-2,1246)

公元前6世纪,正值春秋末叶,孔子承先启后地发扬殷周以来的宗法伦理思想,成为中国文化史上空前绝后的划时代人物,同时代的老子,则在哲学理论上有着前所未有的创建,揭...

 ※ 老子的“冲气以为和”理论与家庭和谐 (陈海红,2009-2-11,2242)

[摘 要] 道家和谐思想不仅对我国历史上的文明进步产生过积极而深远的影响,而且对于我们今天构建和谐社会,也是一笔难得的宝贵财富。从老庄的哲思中,可以延伸出很多家庭和谐的智慧,其中“冲气以为和”理论认为执中之道才是和...

目前,民生问题乃社会各界关注之焦点。对于民生问题的解决,党和国家领导人给予了高度重视。胡锦涛总书记于今年新年贺词中着重提到:着力解决民生问题。温家宝总理在春节团拜会也强调“关注民生、重视民生、保障民生、改善民生。”...

老子,严遵 与时俱和,与时俱进,和谐社会,宇宙构成,蒙文通,现代启示,史伯,变化观,社会科学版,田子方,疑古 在老子学说的早期阐述中,西汉严遵的《指归》解说独特,值得珍视。严遵在阐述老子“和”的学说时,提...

《老子》五千言的思想源自殷易《坤乾》(即《归藏》),不是源自《周易》。理由有三:一、《老子》书中不见首乾次坤的思想,倒是首坤的思想明显居多;二、《老子》的辩证思维模式属于与《周易》古经不同的另一类;三、关...

 ※ 关于《老子》德治思想略论 (张清达,2009-9-14,1393)

老子;德治;尊道贵德;以民为本;顺天应时 历史上对《老子》的解读汗牛充栋,不同的人得出相殊的结论。窃以为:德治是其中较重要的一个方面。在全书中,它都是以德治为旨归的,它主张尊道贵德,隆德...


今见国学网叹息:“盖五四比年以来,文化为之断层,道统为之不传。且夫遗老几去,后继难期,纵人心向背,惜前路数奇。借武侯一语,此诚危急存亡之秋也。” 叹息是可以的。笔者也深有同感,并著文《中国传统武术文化的失落》、《...

 ※ “全球化”与老子思想的当今价值 (李锦全,2006-4-11,2502)

进入21世纪新千年,世界又进入一个新纪元,是经济走向全球化、信息化的时代。地球村变小 了,各国各地区之间的经济文化交往,已成为不可阻挡的趋势。但是由于中国是个发展中国家,与发达国家相比是处于弱势地位。特别是超...

这一问题的出发点是想通过一个具体问题把老子的史官背景和老子治道的历史渊源从 一个侧面比较具体地展现出来。本文首次设定并求证了传说中的远古“垂拱之治”同老子道家“无为而治”之间的内在关联。其论证过程首...

 ※ 老子的道与西方神哲学比较 (张振东,2006-4-11,2143)

(一)前言 中国古书中讲道的地方很多,如《易经》所言:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”“大道之行也,天下为公”(《礼运篇》)。“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也 者,不可须臾离也,可离,非道也。...

摘要: 《老子》与《周易》是中国传统文化中的两部经典,是中国古代社会的智慧结晶。其中所凝聚的民族精神影响着中国人民的性格与情操,影响着中国几千年的文化传统和思维特质。《老子》上承《易经》之风,下启《易传》之理,以其独...

本文以《老子》和《论语》为文本,从语言学的角度,通过对老子和孔子等古典哲人及其话语边界的语义学与语用学双重考察认为,中国的哲学,在其源头/开端之处,其语言的问题便既是语义学的又是语用学的,既从语词、句子和文...


《老子》,言“道”之书。其书八十一章,以首章论“道”最为全面,其余论“道”各章,则往往各取不同的角度。故首章论“道”,乃言其宗旨,实有统领全书之意义。明其首章之义,则于老子精神,思过半矣。今取此章,试作诠解,窃期窥...

老子的方法论,一般认为即是一种辩证法。这并不算错。但老子的方法论,有其自身的特点。《老子》首章言“道”,为老子道论之统领;二章论方法,乃老子方法论之统领。二章所言义理,正体现了老子方法论之理论特质。今取此章,试作诠...

 ※ 老子哲学源流(下) (涂宗流,2006-4-9,4975)

关尹子遗著郭店《太一丙》(“太一生水”含“老子丙”),提出了“太一生水”、“太一藏于水”两个命题,“生水”之“太一”指天地未分时的混沌,或曰“混沌之气”;“藏于水”之“太一”指混沌运动变化所显现出来的大自然...

郭店《老子乙》与今本《老子》相对应章节有明显差异。郭店《老子乙》主张“清静为天下定”,今本《老子》主张“在政治上不要有为”。郭店《老子乙》,在内容上,与郭店《老子甲》相对独立,各自成篇。郭店《老子甲》论述以...

《太一丙》与郭店《老子甲》有密切联系,与今本《老子》相对应章节同中有异。郭店《老子甲》是“经”,《太一丙》是“说”,今本《老子》是战国老子后学对春秋以降老子学说的整合。《太一丙》、今本《老子》对《老子甲》所...

 ※ 关于老子之道的几个问题 (李英华,2006-4-7,1435)

老子之道具有丰富而深刻的内涵,可以从不同角度、不同层次去阐述,因而,如果存在不同乃至相反看法,都是自然、正常的现象。不同看法之间进行比较、分析,有助于加深对老子之道的理解和认识。一、老子之道是否实际的存在?...


 ※ 老子“六相”说解密 (张绪通,2006-4-7,3145)

先与后(上)老子在《道德经》第二章阐明了美论和善论之后,立即,一连说了六个“相”。就是:有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和及前后之相随。美论与善论,似乎偏重于总的理念,而接下来的“六...

中国哲学的源头或可上溯到临世于殷周之际的《周易》,那被用于吉凶贞问的筮卦所默示的乃是人对“命”的究竟的眷注。肇自老子、孔子,哲学的旨趣转而辐辏于“道”——它意味着以价值自觉为枢机的人生境界在中国人这里的开悟。由“命...

 ※ 老子道论价值趣向辨略 (黄克剑,2006-4-7,2770)

老子的“道”在被人们纳入认知的视野作了种种探究后,这里试图从价值趣向上对其底蕴再作寻问。离言绝待的“道”所示于人的是天人之际的消息,领受这消息用生命的体悟也许比智思的推求更切当些。一、“道法自然” 老子论...

 ※ 老子道论与中国轴心时代之哲学的突破 (杨庆中,2006-4-7,1951)

站在春秋战国——轴心时代中国思想发展的大背景下,从“实证”的立场考察老子的道论,可以看出,老子提出“道”,是为了超越西周天命论中的上帝主宰论,克服春秋时期天道自然观的局限;老子用“无”来形容“道”,是为了...

 ※ 郑环《老子本义》研究 (李素平,2006-4-7,3182)

郑环是清朝人,著有《老子本义》二卷。郑环之解老思维理路明显的沿循着邵雍象术易学及两宋易学的路数,试图上溯到《周易》甚至更远古的时代来分析老子的“道”,表达了对宇宙万物生成的看法。郑环认为注释、评论老子...

一、概述 1、生平简介 魏源,原名远达,字良图,又字墨生、汉士,号默深,法名承贯。湖南邵阳人,生于公元一七九四年(清乾隆五十九年),卒于一八五七年(清咸丰七年)。一八0八年(嘉庆十三年),考取秀才。一八...


 ※ 《老子》对女人的尊崇 (李素平,2006-4-7,1318)

:老子对女人的尊崇思想,来源于老子对道的俯仰察识,体认道犹如母生子般地生养着万事万物,为天地之根。:老子阴 阳柔道教 老子的崇尚自然、无为而为为现代人保护环境、进行精神治疗提供了思想资源...

 ※ 关于郭店简《老子》三组简文的传本问题 (姜广辉,2006-4-6,1078)

一、郭店竹简《老子》甲、乙、丙三组竹简简长与形制皆不相同,竹简整理者称:“甲组共有竹简39枚,竹简两端均修削成梯形,简长32·3厘米,编线两道,编线间距为13厘米。乙组共存18枚,竹简两端平齐,简长30·6厘米,编...

 ※ 言与道——读《道德经》札记 (杨宏声,2006-4-6,2411)

一 《道德经》可以看作是一种特殊形式的诗。在这种诗里回响着事物和它自身的原始关联,它让物象世界处处显示出诗意的光辉。这种诗很难简单纳入我们现在所建立的诗歌分类系统。这是一种特殊形式的诗,比我们通常所说的诗,更具...

本文在一个中西比较、儒道比较的视域中,结合郭店新出土的文献材料,对《道德经》中所蕴涵的一种关联性的宇宙论进行了深入的哲学探讨。首先,本文揭示了《道德经》中所体现的关联性宇宙论的四个预设:一、道家肯定构成我...

 ※ 《老子》索隐(六则) (张丰乾,2006-4-6,3298)

一、天下与神器 王本二十九章:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。这是通常的句读。论者在这段话中一直关注于“不可为”之下是否应该有“不可执”之类的语句,似乎没有注意到“天下...

 ※ 《老子》辨正(四则) (张丰乾,2006-4-6,2314)

:本文结合现代社会的一些现象,对通行本《老子》中容易引起误解的“小国寡民”、“去彼取此”、“不尚贤,使民不争”、“虚其心,实其腹,弱其志”等思想作了辨正,对有代表性的歧解作了批评。:《老子...


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