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佛学宗派 文章列表(按日期排序)
佛学宗派专题。收录与佛学宗派有关的文章、资料,汇集佛学宗派方面的学术成果,促进国学研究事业发展,复兴光大中国传统文化。

内容简介:慧能说:“吾所说法,不离自性。”慧能本心自性为起点,对于禅定、定、坐禅等概念作了和传统不同的创造性诠释,并在此诠释的基础上,批判了北宗的不和大乘佛教精神的“禅定观”和教育方式,并创造了具有南宗禅特色的灵活...

 ☆ 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑 (陈剑锽,2006-4-5,4628)

前言 中國蓮宗又稱淨土宗,「蓮宗」一詞是中國自廬山慧遠大師創立蓮社,而演變出來的名稱;「淨土宗」一詞則是近代由日本傳到中國。1 中國蓮宗的歷代祖師乃由後人所追尊,至民國廿九年(1940)共確立出十三位,其法號...

 ※ 浅谈佛教中的观音信仰 (楼宇烈,2005-10-30,1357)

各位法师,各位领导,各位来宾,今天我来讲一讲关于佛教中的观音信仰的问题,我想从普陀山观音的道场来讲。我本人一直对观音信仰的问题有很大的兴趣,因为在佛教的菩萨中间,观音信仰占有特别重要的地位,特别在中国的佛教里面。我...

 ※ 《禅宗思想渊源》序言 (方立天,2007-4-24,1453)

禅宗是中国佛教八大宗派之一,也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法,彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果,在思想史、文化史上起过很大的作用,有着特殊的意义。禅宗所蕴含的...

 ※ 《禅宗思想渊源》导言 (吴言生,2007-4-24,1279)

禅宗对大乘佛学精华广为汲取,于上堂说法、机锋应对之际,时时揭举大乘经典的话头,《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》等,是禅宗特别推崇的经典。达摩以《楞伽经》传付慧可,弘忍以《金刚经》传付慧能,...

 ※ 《楞伽经》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,4268)

早期禅宗传授,非常重视《楞伽经》。《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,4卷,刘宋求那跋陀罗译,收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号内只标卷数不另注出处者,均出此本。禅宗东土初祖达摩大师以四卷...


 ※ 《起信论》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,5188)

《起信论》全称《大乘起信论》,全1卷,相传为印度马鸣菩萨所造,南朝梁代真谛译。收于大正藏第32册。本书所论即主要依据此本。其主旨是阐明如来藏缘起,从理论、实践两方面归结大乘佛教中心思想,是一部体系严密的大乘佛教总结...

 ※ 《心经》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,5308)

在佛教的三藏十二部为数近万的经典中,有一卷字数最少、内涵丰厚、流传广远的经典,这就是《心经》。《心经》,全称《般若波罗蜜多心经》1卷,唐玄奘译,大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。玄奘大师译经以《大般若经》600...

 ※ 《金刚经》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,4053)

与《心经》一样,《金刚经》也是600卷《般若经》的精华。《金刚经》,全称《金刚般若波罗蜜经》,略称《金刚般若经》、《金刚经》。全1卷,后秦鸠摩罗什译,收于大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。般若学是大乘佛教理论的...

 ※ 《维摩经》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,2985)

《维摩经》《维摩经》,又称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》、《净名经》、《不可思议解脱经》,凡3卷14品,后秦鸠摩罗什译,收于大正藏第14册,本书所论即主要依据此本。主旨在于宣传大乘般若空观,批评小乘的片面性,弹偏斥...

 ※ 《楞严经》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,5216)

《楞严经》一名《大佛顶首楞严经》。《楞严经》,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,10卷,唐般刺密帝译,大正藏第19册。本书所论即主要依据此本。“首楞严”是佛所证得的“三昧”三摩提,即将心定于一处的禅...

 ※ 《华严经》、华严宗与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,9529)

在所有佛教经典中,《华严经》《华严经》,全称《大方广佛华严经》,80卷,唐实叉难陀译,大正藏第10册,本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本,大正藏第9册。体系雄阔,义海赡博,气势恢弘,妙喻纷呈,机语隽...


 ※ 《法华经》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,4290)

《法华经》,全称《妙法莲华经》,“妙法”意为佛陀所说的教法微妙无上,“莲华”比喻经典的纯洁无瑕。该经产生于公元前后的古印度,后秦鸠摩罗什于公元406年将它译成汉语,共7卷27品,后人增添为7卷28品。另有晋译隋译两...

 ※ 《圆觉经》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,1002)

《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》,唐佛陀多罗译。由于译者生平事迹不详等缘故,古德对此经的翻译记载多有所疑,但都相信其契合佛理。它是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。由于此经宣说“圆觉流...

 ☆ 《涅槃经》与禅宗思想 (吴言生,2007-4-24,3024)

中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅槃思想。般若之学自东汉传入东土以来,译经事业蓬勃发展,随着般若类经典的旧译臻于完善,经义研究的热潮也随之掀起,晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金...

 ※ 《禅宗思想渊源》结语 (吴言生,2007-4-24,3130)

在具体分析佛教经典对禅宗思想的影响时,笔者立足于佛教禅宗哲学体系的基点,也就是说,笔者在撰写这部著作时,已经形成了对佛教与禅宗哲学的“前理解”:佛教禅宗哲学,由本心论、迷失论、开悟论、境界论四个主要部分组成。本心论...

 ※ 《禅宗思想渊源》后记 (吴言生,2007-4-24,764)

几年前,出于对禅宗文化的爱好,我将博士学位论文定为《禅诗研究》,开始时准备研究文人禅诗。于是,我搜集了百余年来近千篇禅诗研究论文和数十种著作,感觉大部分论著都写得相当精彩,特别是在文学与禅宗的关系方面下了不少功夫,...

 ※ 《禅宗哲学象征》序言 (方立天,2007-4-24,1601)

禅宗是中国佛教八大宗派之一,也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法,彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果,在思想史、文化史上起过很大的作用,有着特殊的意义。禅宗所蕴含的...


 ※ 《禅宗哲学象征》导言 (吴言生,2007-4-24,1882)

禅宗哲学,以解构为主,用的是“减法”,通过对思维定势的消解,对情尘意垢的遣除,彻见真如本心,它无意于用“加法”去建构什么“体系”。然而,当笔者漫步禅林,透越银山铁壁般的公案,欣赏新奇瑰美的意象,涵咏睿智灵动的禅诗,...

 ※ 《禅宗哲学象征》公案颂古与本原心性 (吴言生,2007-4-24,7484)

在《禅宗思想渊源》中,我们追溯了禅宗思想的理论渊源,探讨了佛教经典对禅宗思想的影响。在《禅宗诗歌境界》中,我们探讨了禅宗诗歌的思想内容与美感质性。在本书中,我们将主要解决两个问题,一是从禅宗公案和颂古的角度探讨禅宗...

 ※ 《禅宗哲学象征》公案颂古与不二法门 (吴言生,2007-4-24,8648)

禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途,对于禅的灵魂公案来说,它所体现的开悟论是电光石火式的顿悟法门,而非磨镜调心式的渐修方法。在顿悟法门中,又以不二法门构成其主要内...

 ※ 《禅宗哲学象征》公案颂古与禅门机锋 (吴言生,2007-4-24,6177)

公案的灵魂是机锋。所谓“机”,是指感受某种具体情境所激发而活动的心灵的作用,或指契合佛教真理的关键、机宜;所谓“锋”,指活用禅机的敏锐状态。“机锋”指师家或禅僧与他人对机或接化学人时,常用寄意深刻、无迹可寻,乃至超...

 ※ 《禅宗哲学象征》公案颂古与禅悟境界 (吴言生,2007-4-24,4955)

禅宗境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。《颂古百则》、《碧岩录》所体现的禅悟境界范式主要有一切现成的现量境、能所俱泯的直觉境、珠光交映的圆融境等。表达、吟咏禅悟境界的公案、颂古,主要有以下几类:1...

 ※ 《禅宗哲学象征》禅宗哲学的本心论 (吴言生,2007-4-24,4189)

禅宗在表征生命体验、禅悟境界时,于“禅不可说”的无目的性中建构起一个严谨而闳大的禅宗哲学体系。这个体系主要由本心论、迷失论、开悟论、境界论四大基石构成。本心论揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性;迷失论揭示本...


 ※ 《禅宗哲学象征》禅宗哲学的迷失论 (吴言生,2007-4-24,2167)

第六章禅宗哲学的迷失论 禅宗思想的另一重要组成部分是迷失论。迷失论反省本心失落的缘由。禅宗指出,“父母未生以前,净裸裸,赤洒洒,不立一丝毫。然生于世,堕于四大五蕴中,多是情生翳障,以身为碍,迷却自心”《圆悟录》卷...

 ※ 《禅宗哲学象征》禅宗哲学的开悟论 (吴言生,2007-4-24,5551)

禅宗哲学的开悟论揭示重现本心的方法。由于分别意识的生起,人们逐物迷己,失去了本来的家园。在禅宗看来,一切二元相对的观念都是妄想,都是迷失。要获得开悟,必须超越各种对立,“以铁石心,将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失...

 ※ 《禅宗哲学象征》禅宗哲学的不二法门 (吴言生,2007-4-24,4260)

禅宗运用“不二法门”,超越一切对立,以明心见性,回归于清湛纯明的本心,彻见“本来面目”。象征禅宗哲学的“不二法门”,主要有“彼此不二”、“垢净不二”、“生死不二”、“指月不二”、“色空不二”等意象群。一、“彼此...

 ※ 《禅宗哲学象征》禅宗哲学的境界论 (吴言生,2007-4-24,4643)

禅宗以重现本心为终极关怀。禅宗指出,世人由于迷己逐物,逐物迷己,导致了“本来面目”的失落。为了重现“本来面目”,禅宗运用不二法门,通过般若智观,来粉碎迷情妄念,回归于纤尘不染的生命源头。“回光返照便归来,廓达灵根非...

 ※ 《禅宗哲学象征》结语 (吴言生,2007-4-24,1644)

通过对禅宗哲学的公案颂古象征、诗学话语象征的考察,可以明确这样的认识:禅宗以重现“本来面目”为终极关怀。超越性是“本来面目”的根本特征。对“本来面目”超越性的揭示,形成了禅宗哲学的本心论。禅宗认为,由于二元相对意识...

 ※ 《禅宗哲学象征》后记 (吴言生,2007-4-24,749)

1996年6月~1999年6月,在陕西师范大学文学研究所读博士学位期间,在霍松林先生的指导下,我完成了学位论文《禅诗研究》。2000年6月,我进入中国人民大学哲学博士后流动站工作,在方立天先生的指导下,继续研究佛学...


 ※ 中国佛教八大宗派 (2010-11-1,1532)

中国佛教出现过许多派别,主要有八宗。一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八...

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