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彭国翔专辑 文章列表(按日期排序)
知名学者彭国翔专辑。汇集彭国翔撰写的理论研究、人物评论、现象阐析、观点商榷、学术争鸣等国学方面文章,方便网友阅读浏览。

摘要:历来《论语》诠释中最受忽略的莫过于〈乡党〉一篇,而以往的研究也几乎完全限于礼制的角度。 本文以〈乡党〉为例,从功夫论的角度探讨〈乡党〉中的义理蕴涵。 依本...

 ※ 中国哲学研究方法论的再反思 (2007-12-14,839)

一、背景与问题 晚近几年来,关于中国哲学研究的方法问题在中文世界普遍引起了较为广泛的讨论。而且,这一讨论也引起了西方学者的关注甚至参与。 [1]笔者本人曾经参与...

 ※ 儒家也有一种“个人主义” (2013-1-8,278)

在压抑个性的集体主义和自私自利的个人主义这两个极端之间,始终坚持双向批判,而从容中道,我想是儒家的自我观在当代中国最为重要和积极的价值与意义所在 既肯定个体与社群的密不可分,同时又凸显独立人格,这就是儒家对自我的理解 人民论坛记者: 学界似...

 ※ 阳明学者的正统与异端之辨 (2003-11-6,2292)

自理学兴起以来,理学家几乎无不以佛老为异端,在理学的话语中,异端亦成为佛老的代名词。但在中晚明,随着阳明学的兴起和发展,儒家学者正统与异端的观念发生了很大的改变。本文通过对王阳明、王龙溪和焦弱侯这三位阳明...

:本文在一个中西比较的视域中,结合新出土的历史文献,对《中庸》中“诚”、“性”、“情”、“礼”和“教”等最为重要的观念及其之间的内在关联进行了细致的分析,揭示了《中庸》所蕴涵的一个完整连贯的结构的哲学意...

 ※ 何为儒家之道(三) (2006-4-6,2630)

四、儒家之道的第二期 佛教赢得中国的接受以及它在中国的转化,包括引进、本土化、成长以及获取印度那种独特的精神性形式,这一过程持续了六个世纪。由于佛教的观念是通过道家的范畴而被引进中国,并且,道教又得益于借取了...


 ※ 何为儒家之道(四) (2006-4-6,2512)

体现儒家理念的《论语》 《论语》这部儒家传统中最受尊敬的经典,或许由孔子的第二代弟子们编篡而成。以口述和书写两种授受形式加以保存,《论语》基本上以夫子所言为基础。在形式和内容上,它都以柏拉图对话录突显苏格拉底...

 ※ 何为儒家之道(五) (2006-4-6,1487)

六、儒家精神方向的几个显著特征 在获悉了儒家传统两个主要时期以及体现在儒家经典中的核心价值之后,我们会思考:对于比较宗教研究的学生而言,儒家这种独特精神方向具有什么样的意义。应当显而易见的是,在处理儒家传统的...

 ※ 何为儒家之道(六) (2006-4-6,1001)

七、儒家传统的现代转化:家庭的动力 正如我们已经指出的,神圣与世俗的两分法非常不适用于儒家传统。将儒家人文主义刻画为「世俗的」,这是误导性的。由于儒家认为人存在的意义是在平常的实践生活中实现的,他们便既是以世...

 ☆ 何为儒家之道(七) (2006-4-6,1230)

八、儒家之道的第三期 正如孔子和孟子所展示的,儒家原初的意图,简言之不过是修己以安人。以自我为各种关系的中心,以社会为一信赖社群,以天道为内在超越,基于这样的理念,儒家这种通向自我实现的庸常之道,演化为一种内...

本文在一个中西比较、儒道比较的视域中,结合郭店新出土的文献材料,对《道德经》中所蕴涵的一种关联性的宇宙论进行了深入的哲学探讨。首先,本文揭示了《道德经》中所体现的关联性宇宙论的四个预设:一、道家肯定构成我...

当我们讨论儒学时,或许还难免不自觉地仅以之为一种中国的本土文化。但事实上,至少自宋明以来,儒学便已扩展成为东亚经验的一种了。而如今随着科技发展所带来的全球一体化,儒学更是开始进入西方的直接经验领域。因此,在了解西方...


对当代新儒学的了解,学界尽管仍然存在着道听途说和浅尝辄止的现象,但迄今为止,在较为专业的范围内,对新儒学的研究,无论宏观还是微观上,还是取得了相当的成果。只是目前的许多研究,似乎还不自觉地受制于一种观察视角或理解模...

在传统的社会结构中,由于其官僚、学者和乡绅一体的社会角色,儒者发挥着“在朝则美政,在乡则美风俗”以及“传道、授业、解惑”的功能。但在当代,儒者仿佛只能限于知识分子的圈子。并且,研究儒家学问的知识分子亦并非个个服膺儒...

 ※ 王龙溪与佛道二教的因缘 (2006-4-6,2677)

王龙溪是中晚明阳明学中会通三教的代表人物,历来虽多谓龙溪与佛道二教关系密切,但却鲜见有专门的研究。本文考察龙溪与佛道二教人物的交游以及龙溪对道教实践法门的修炼,以具体说明龙溪与佛道二教的因缘,力求为进一步...

 ※ 孟子“万物皆备于我”章释义 (2006-4-6,2127)

《孟子·尽心上》有一章:“孟子曰:万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”虽短短数语,儒家思想的几个重要观念:诚、乐、恕、仁均含于其中。而其义理蕴涵,则更为精微。本文拟对孟子此章进行一番发掘与诠...

:本文根据相关史料,介绍《中鉴录》这部鲜为人知且如今可能已经亡佚的著作,指出其作者、成书时间与背景、体例与内容,以及该书作者王龙溪编篡此书的用意。在此基础上,本文指出,由《中鉴录》可见,作为明中后期儒家社会...

提要:良知是阳明学的核心观念,在阳明身后,不同阳明学者对良知的理解产生了差异,由此在阳明学内部形成了一个逐渐脱离阳明学典范的发展方向。本文以王龙溪为中心和线索,对中晚明阳明学中的良知异见进行了考察,指出在阳明学共同...


儒学与宗教的关系,在国内学界可谓讨论有年。前两年出版的《“儒教”问题争鸣集》,是对以往相关讨论的汇总。李申教授最近出版的巨著《中国儒教史》,则再次使讨论趋于热烈。而我们现在开的这个会,我想既是相关讨论的继续,更应当...

如果说儒学是中国传统文化的主干,自由主义则是近代以降西方文化中最具影响力的主流思潮。但奇怪的是,在近代以来中西文化冲突与融合的背景下,中国学界对儒学传统与自由主义相关性的探讨,较之该问题的重要性而言,却几乎是微不足...

 ※ 王畿与佛教 (2006-4-6,4045)

:中晚明儒释道三教高度融合,而作为阳明之后中晚明阳明学发展的核心人物,王龙溪历来被认为涉入佛教颇深,但龙溪与佛教的关系究竟如何,学界尚未见有深入的专门讨论。本文首先考察龙溪与玉芝法聚、云栖祩宏这两位佛教人物...

 ※ 明儒王龙溪的一念工夫论 (2006-4-6,2934)

摘要 :“念”是王龙溪思想中一个非常重要的观念,基于“本念”与“欲念”、“正念”与“邪念”的区分,龙溪晚年反复强调的一念工夫具有丰富的思想内涵。当“念”作为本念与正念时,一念之微的工夫便基本上相当于心体立根的先天...

中晚明阳明学的宗教化,不仅构成儒学史研究的重要内容,还可以为中西方的比较宗教学研究提供丰富的素材。本文首先考察中晚明阳明学核心人物王龙溪的良知信仰论,以为阳明学宗教化的具体个案。然后在此基础上,力求...

 ※ 中晚明阳明学的知、识之辨 (2006-4-6,4913)

自从北宋张载(字子厚,称横渠先生,1020-1077)提出见闻之知与德性之知的区别以来,隐含在儒学传统中有关道德和知识的关系问题逐渐成为理学中的一个主要议题。朱子与象山关于“尊德性”与“道问学”的“千古不可和之同异...


:中晚明是儒釋道三教高度融合的時代,而陽明學與佛道兩家的關係,構成儒釋道三教關係研究的重要內容。但陽明學者與道教關係的研究迄今仍不免薄弱,至於陽明之後中晚明陽明學發展核心人物王龍溪與道教的關係這一課題,更是...

五 黃宗羲之所以要作《明儒學案》,一方面固然是不滿於海門的《聖學宗傳》和孫奇逢的《理學宗傳》,希望較爲客觀、周延地反映有明一代儒學的面貌。而另一方面,爲陽明學澄清、辯護,不能不說是黃宗羲心中非常強烈的動機與願望。...

摘要 :黃宗羲在《明儒學案》中將周海門作爲羅近溪的弟子而歸入泰州學案,海內外研究者歷來皆沿襲此說,並未深究。本文以各種相關原始文獻爲據,詳細考證《明儒學案》中周海門學派歸屬的失實。指出無論從地域、思想傳承還是自我...

 ※ 中晚明的现成良知之辨 (2006-4-6,4835)

:“现成良知”不仅是中晚明整个思想界最富争议性的议题之一,更是阳明学话语中的一个重要观念。不同学者围绕“现成良知”所展开的一系列辩难,相应构成贯穿中晚明阳明学展开过程中的一个重要方面。“现成良知”成为中晚明...

作为从现代学科意义上对“中国哲学”近百年发展的反思,认为中国哲学研究存在所谓“合法性”的问题,无疑具有相当的意义。但深究精察,其本身也存在问题。那就是,这种问题意识背后对于“哲学”的理解,或者说思考该问题时自觉不自...

 ※ 中晚明阳明学的格物之辨 (2006-4-6,2501)

:对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释,可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。但中晚明阳明学“格物”观念的发展却呈现出较为复杂的面貌。由中晚明不同阳明学者的格物之辨可见,中晚明阳明学的...


全球化其实是世界上各种不同文化传统之间“趋同”与“求异”的一体两面。“求异”的根源在于不同宗教传统之间的差别,而如何对待宗教传统的差异,从而化解愈演愈烈的宗教冲突所导致的文明冲突,如今尤为迫切。儒学传统并非西...

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