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佛学 文章列表
佛学,即佛法之学,是对释迦牟尼与佛陀学说的研究。通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等;除佛陀所宣说之教法外,亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。
河北省南和白雀庵简介
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禅宗一代典章——校点本《敕修百丈清规》序
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乐山大佛
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大足石刻 六道轮回图
大足石刻 六…
浅析佛教艺术影响下的中日两国传统纹样
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 ※ 《肇论》诠释 (何新,2011-9-13,1760)

何按:《肇论》,后秦长安释僧肇作,乃中古中国佛学中关于本体论思辨之重要名着。 僧肇,释僧肇,释谓释迦,乃僧人之通姓。俗姓张,南北朝时北朝后秦京兆长安(今陕西西安...

 ※ 中国哲学——情识论——佛教哲学论 (周剑铭,2008-2-22,1799)

题注:本文基于对意识与情感的关系的研究:基于元关系,意识是前思想,情感是前意识。宗教与哲学不同在于宗教处于情感、意识层次,而哲学处于意识与思想的层次。 1.佛教...

 ※ 人间佛教与生活儒学 (龚鹏程,2007-12-10,2826)

一、在现代化情境中的儒家与佛家 当代东亚国家,整个儒家文化与佛教文化重叠的文化圈,在二十世纪,都经历过现代化的冲击,形成了整体社会结构的变迁。 在社会「现代化」...

 ※ 唯识论的价值 (林国良,2007-11-20,2208)

笔者以为,唯识论的最重要价值,表现为二个功能:解脱功能和解释功能。解脱功能是指唯识论能以出世间法指导众生修持,证得解脱。解释功能是指唯识论能对世间法作出原则性的...

 ※ 禅宗的心灵之道 (彭富春,2007-5-22,2462)

在道家和儒家之后,中国历史又产生了以慧能的《坛经》[1]为代表的禅宗智慧。禅宗作为佛教,不仅继承了印度大乘佛教的一些基本思想,而且甚至将自己的源头直接追溯到佛祖...

 ※ 中国佛教现代化的尝试与挫折(1912-1949) (陈仪深,2007-5-19,2214)

一、前言 现代化(modernization,或译近代化)一词,在社会学的意涵,是用来指涉欧美以外的后进国家,发展政经能力并建立社会制度,以求生存发达的过程。如...


 ※ “不由经教”与“由教悟宗” (楼宇烈,2007-4-28,1712)

【内容提要】:禅宗主张“不由经教”,直指人心,顿悟成佛,使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是,“不由经教”并不意味着对经教的废弃。要明心见性,又必须藉由经教。...

 ※ 中国当代佛教经济的“社会性”刍议 (李向平,2006-8-18,2321)

一。佛教经济之问题缘起 当代中国的社会变迁和经济发展,佛教大受其益。中国当代的佛教经济[①]就在这样一种社会背景之下得以逐步兴盛起来,建构为一种具有合法性的宗教...

 ※ 佛光文化营造中华软实力 (纪硕鸣,2014-1-17,1772)

【编者按:“中华文化热”在西方经久不衰。近年来,如何让文化进一步走出国门、怎样提高文化软实力成为人们津津乐道的话题。香港亚洲周刊资深特派员纪硕鸣为联合早报网撰写...

 ※ 本土佛教为何难敌西方基督教 (吴剑,2013-2-19,285)

昨天,在与几个朋友喝茶聊天时,几个人中,一个人小伙子明确信奉基督教,另外一个中年女性也是大谈基督教的善良、仁慈、温和,好像是在动员大家加入基督教。我一方面对宗教信仰有认识,有研究,有兴趣。另外一方面,我对强势的基督教...

 ※ 佛教与现代社会 (楼宇烈,2006-7-8,2946)

主持人:欢迎走进《世纪大讲堂》。这里是思想的盛宴,这里是学术的殿堂。 在今年的4月13日,首届世界佛教论坛在中国的杭州举行。它的召开让人们把目光再次投向了佛诞日...

 ※ 禅学漫谈 (楼宇烈,2006-7-6,1899)

主讲人简介: 楼宇烈教授,1934年12月10日出生于浙江省杭州市,1960北京大学哲学系哲学专业本科毕业,自此便一直在北京大学哲学系任教。曾讲授过中国哲学史(...


 ※ 佛教与现代人的精神修养 (楼宇烈,2006-12-12,1501)

随着现代高科学技术的迅速发展,人类对自然界的认识日益扩大和深入,从而获得了对人类生存客观环境越来越多的主动和自由;在一些发达国家里,社会物质生产也由此而得到极大...

 ※ “昙华林”小考 (严昌洪,2013-12-3,492)

    昙华林街区是武昌千年古城的根脉之一,也是武汉近代历史的缩影。近年来武汉市武昌区大力打造这条街区。然而,关于“昙华林”这一名称的由来却长期没有弄清楚。     昙华林作为地名见诸记载始于清代,但最早出现在哪个时期,很难确定。杨朝伟主编...

 ※ 清初理藩院对藏传佛教的管理 (宋瞳,2013-8-23,640)

    清代的边疆政策独具特色,其中清廷与西藏地区宗教界、政治界的关系更是学界研究重点之一。当时漠南漠北以及卫拉特蒙古、西藏等势力均属藏传佛教信仰。清朝一方面需要借助宗教力量稳固政治局势,同时也需防范其他势力借宗教力量对边疆地区施加影响。因...

 ※ 近代中国佛学学派的兴起 (姚彬彬,2013-8-12,780)

    姚彬彬,男,武汉大学哲学学院宗教学系2010级博士生,西北大学中国思想文化研究所博士后,本文出自其博士论文《从宗派佛教到学派佛教——现代文化思潮与中国佛学的转型》。 博士导师:武汉大学教授 麻天祥   通讯评委:中国人民大学教授 张...

    我国佛教典籍《祖堂集》成书于五代十国的南唐保大十年(952年),至今已有1061年。此书初刻后不久就在中国流失,直到1972年才从日本发现并影印回国。日本著名学者柳田圣山在《祖堂集》影印序中说:“《祖堂集》之重发见,实本世纪初叶之事...

 ※ “人间佛教”与传统文化现代化 (杨海文,2013-4-2,665)

    “人间佛教”直面重死重鬼、重智轻悲两大积习,既契佛陀之理,又契时代之机,在“人成佛即成”的理念之下,对症下药,现实重于玄谈,大众重于个人,社会重于山林,利他重于自利,倡导佛教的人生化、群众化、科学化,提倡悲智双运的觉悟人生、奉献人生...


《广弘明集》是唐释道宣编撰的一部佛教思想史料集。全书选收魏晋至唐初有关佛学的各类文章二百八十多篇,作者一百三十余人。《广弘明集》的版本,据唐宋以来的各种官私书目著录,主要有两种:一是三十卷本,一为四十卷本。宋、元和明吴惟明刊本(吴本即《四部...

 ※ 六祖慧能档案的相关研究 (郝宏翔,2011-3-25,740)

毛泽东曾经高度评价六祖慧能,说:“慧能主张佛性人性皆有,创顿悟成佛说,一方面使繁琐的佛教简易化;一方面使印度传入的佛教中国化。” ① 由此可见六祖慧能不同凡响的贡献。本文就结合六祖慧能的生平,对其档案进行研究,并说明其档案在中国...

 ※ 中国佛学非本体的本体诠释 (麻天祥,2011-1-15,1120)

中国佛学的本体观念与世界上大多数哲学都不相同, 它是一种非本体的本体论。它以缘生为理论基础,否定外在的本体,并以性空为实相,顺化而为实相非相的本体论。建立在缘生基础上的因果论,多因多果以及因果无限延续,不仅凸现了非本体的倾向,而...

佛教东传以来,经历数百年的磨合,终于由一种域外文明消融成为中国文化的有机组成部分,成为影响中国人生命观念和生存形态的三大文化之一。佛教与中国文化的完全融合,是在初盛唐之间实现的,在盛唐体现得尤为突出,因为作为中国化佛教的禅宗是在盛唐完全定型...

太湖县是一个历史悠久的文明古县。早在殷周以前,我们的祖先就在这里拓荒创业,春秋战国时期,太湖曾是吴、越、楚等国的属地,汉属皖地。南朝宋武帝时建县,始名太湖左县。隋开皇初年,更名为晋熙。隋开皇十八年(598)定名为太湖县,县名一直沿用至今。是...

本文主要力图通过对汉晋之际士人生死观的改变作一简要的勾勒,同时与汉晋之际佛教发展情况相比照。不难窥见,汉晋之际佛教的大发展恰是出现在士人生死观发生重要转变的时刻。从追求长生不老的灵药到接受释教的生死轮回观点,中国的部分士人完成了...


 ※ 圆瑛大师的佛学思想 (楼宇烈,2003-7-17,843)

圆瑛大师(1878-1953)与太虚大师(1889-1947)是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心,而在佛学理论上又各有千秋的佛门双譬。1989年太虚大师诞生一百周年时,我写了一篇题为《太虚与中国近代佛教》的论文以为纪念。今年时...

 ※ 中国近现代佛教的融和精神及其特点 (楼宇烈,2003-7-17,1362)

引言 “融和”是佛教,特别是大乘佛教的基本精神之一。 众所周知,佛教以辩证思惟而著称,他反对各种偏面、独断或绝对的理论和思惟方法。这一特征,不仅表现在佛教自身的理论和思惟方法上,同时也反映在他对待其它各种宗教的或非宗教的理论和思惟方法的态度...

 ※ 佛教舆现代人的精神修养 (楼宇烈,2003-7-17,552)

随着现代高科学技术的迅速发展,人类对自然界的认识日益扩大和深入,从而获得了对人类生存客观环境越来越多的主动和自由;在一些发达国家里,社会物质生产也由此而得到极大的财富,人们的物质生活越来越富裕、舒适。然而,这只是事情的一方面。与此同时,由人...

 ※ 太虚与中国近代佛教 (楼宇烈,2003-7-17,730)

中国近代佛教是在中国传统文化,特别是儒家文化受西方文化猛烈冲击,以及欧洲学术界对佛教研究相当热门的环境下展开和振兴起来的。它在清末民初思想界中曾发生过相当大的影响,如梁启超在《清代学术概论》一书中说:“晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系...

 ※ 佛教的和平精神 (楼宇烈,2003-7-17,420)

实现人类的和睦相处,维护全球的长久安宁,是世界绝大多数人民的共同愿望。自古至今,有多少仁人志士为此理想而奋斗终身,甚至献出生命。当前的世界形势,虽然有不少积极的、趋向缓和的现象,但同时也必须看到,人类社会还存在着大量不稳定的因素,埋伏着各种...

 ※ 杨度的“新佛教论” (楼宇烈,2003-7-17,520)

在中国近代史上,佛学的发展与社会改革思想有着密切的联系。有不少著名的资产阶级政治家和思想家企图通过提倡佛学来改造国民的精神世界,进而推动社会的改革,因此先后曾出现过各种各样经过改造和发展的佛学理论。杨度的“新佛教论”即是其中较有系统和新意的...


一 目前传存于世的《坛经》异本甚多,日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列出异本十四种。又,日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中,也收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法,从《坛经》内容的演变历史来考察,真...

 ※ 胡适禅宗史研究平议 (楼宇烈,2003-7-17,871)

本文考察了胡适禅宗史研究的历程,并详细地评论了他在发掘和整理禅宗新史料、弄清初期禅宗史上的一些重要史实等方面所作的研究工作。从而认为,胡适在禅宗史研究中虽有不少主观武断和谬误之处,但从总体上来看,他是中国近代史上最早以非信仰者的...

在佛教创始人释迦牟尼逝世后,佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发,先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同,以及形成时期的先后,可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 “乘”是梵文yana(音读“衍那”)的意译,指运载工具,...

 ※ 佛学与中国近代哲学 (楼宇烈,2003-7-17,1202)

本文共分三部分。第一部分以大量史料揭示了佛学在近代中国思想界、学术界的广泛影响,认为探讨佛学与近代中国哲学的关系,是一个极重要的课题。第二部分从把佛学与西学相附和,强调佛学的哲理性,提倡佛学应务救世的实际作用,以及唯识学的复兴和...

 ※ 佛教与东方文化(提要) (楼宇烈,2003-7-17,441)

佛教是东方文化的一个重要组成部分,其思想理论在东方国家中,尤其是东亚国家中,有着极其深远的影响;而作为世界四大宗教之一,佛教的信仰者更遍及五大洲。我们讨论东方文化的历史、现状和未来,佛教文化都是我们必须关注的一个重点。 佛教发源于南亚印度,...

 ※ 佛教对中国哲学的影响 (楼宇烈,2003-7-17,596)

佛教创立于印度,传入中国后,与中国本土文化相结合,发展成为中国的佛教,而且成为中国传统文化中一个重要的、有机的组成部分。所以,佛教对于中国哲学的发展有着重大的影响。这种影响,初始期是外在的,其后则转变为内在的了。也就是说,佛教也成了中国传统...


 ※ 中日近代佛教交流概述 (楼宇烈,2003-7-17,796)

一 中日两国在文化上的交流渊源流长,而在佛教方面的交流则自隋唐以来未尝间断过。十九世纪中叶以来,中日两国的国情分别发生了很大的变化,从而在两国的文化、佛教交流方面也出现了一些新的特点。 据一些史书的记述,日本最初接触到佛教大约在公元六世纪初...

“诸法无我”是佛教引导众生了悟人生、认识自我,以及整个现象世界的根本理论之一。佛教的“无我”理论,最初是针对众生的“我执”而提出的,即所谓“因破我法有无我”(《中论》“观法品第十八”)。佛陀认为,人生充满了烦恼和痛苦,人生的生、老、病、死、...

 ※ 大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱 (楼宇烈,2003-7-17,334)

大乘佛教的主要精神,如果用一句话来概括的话,那就是“悲智双运,福慧并修”。这里,“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神,“智”和“慧”体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。“悲智双运”是就大乘佛教的教义和宗旨来讲的,而“福慧并修”则...

 ※ 中国的佛教与儒教 (楼宇烈,2003-7-17,1228)

一、儒学的历史演变及其在中国文化中的地位 儒学是中国本土传统礼乐文化的代表,按照后来儒家学者的说法,此传统可追溯至尧舜禹汤。然从现有史料看,传统礼乐文化至殷末周初才有一积极的发展。相传殷箕子、周文王、武王和周公旦等,在建立礼乐文化中都有过重...

 ※ 禅宗“自性清净”说之意趣 (楼宇烈,2003-7-17,1559)

一 宗密(780—841)在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为,禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知,禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等,即:外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中,宗密最为推尊的是最上乘...

禅宗是一个富有创造性的中国佛教宗派,在许多方面都有创新,尤其是在佛教教学理论和教学方法上。禅宗,特别是其中的曹洞宗创造了“不说破”的法门,所谓“不说破”,主要是引导学人自修自悟,自己寻找并发现答案,老师只起启发诱导的作用,不越俎...


 ※ 禅宗三百丈大师考 (徐文明,2002-12-2,754)

百丈怀海(749-814)为马祖道一的亲传弟子,其下出沩仰宗、临济宗,递传宗旨,影响深远。对于百丈怀海的名字人们早已熟知,但对除了怀海之外,尚有另外两位住锡百丈的大师,即怀海弟子百丈法正和怀海之师兄百丈惟政,则知者不多。且三人的事迹往往相互...

 ※ 1995年中国大陆佛教研究综述 (黄夏年,2002-9-27,1821)

<p> A、学术会议</p> <p> 1995年中国大陆重要的学术会议主要有以下几个:</p> <p> 一、1995年3月2日,由中国社会科学院世界宗教研究所、中国佛教协会中国佛教...

 ※ 中日两国的韩国佛教研究 (黄夏年,2002-9-27,648)

公元4世纪中叶,佛教由中国传入高句丽,不久又扩展到新罗、百济诸国,再经新罗、高丽、朝鲜等朝的弘扬,佛教成为韩国的传统宗教文化组成部分之一,对朝鲜半岛的社会历史文化产生了重要的影响和发挥了重大作用,并且成为中、日、韩、越等国组成的北传大乘佛教...

 ※ 中国大陆的改革开放以后的禅宗研究 (黄夏年,2002-9-27,667)

本世纪下半叶,禅宗热又在中国大地兴起。这股禅宗热的浪潮,与过去相比,其主要表现在以下几个方面: 一、来势凶猛,持续时间长。这次在中国大陆兴起的禅宗热,是以出版界开始掀起的,当时一些出版社曾经出版了有关禅宗的读物,它们一经出现后,就迅速流行开...

 ※ 四十年来中国大陆对外国佛教研究综述 (黄夏年,2002-9-27,860)

佛教产生于印度,于一世纪时传入中国。印度佛教传入中国,就引起了士大夫和佛教僧人的兴趣,于是译经注疏,探究义理一直不绝,开邕了中国人对外国佛教研究的事业,经两晋南北朝诸家的努力隋唐时期达到了高峰。与此同时,还有不少僧人和佛教徒为了寻求真谛,西...

 ※ 百年佛学刊物回顾 (黄夏年,2002-9-27,877)

百年来,关于佛教出版物到现在还没有一个确切的统计数字。在这些众多的佛教出版物中,除了大德讲经说法和古籍再印之外,有相当一部分是带有研究性的佛学刊物,其具体数字是多少,至今还不能完全统计出来。台湾著名学者释东初法师曾在其著的《中国佛教近代史》...


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