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道教史:巫靓道与杂术

收录:2011-6-7  作者:许地山  来源:道教史  点击:6992
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中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福,而天底观念底发展是从死生底灵而来,放在具有人格方面称为上帝。王者能明白天底意志便可以治天下。健子·天志》说:"古老圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所增,以求兴天下之利而除天下之害。"这神教政治底精髓是以天底威灵寄托于天子,天子殁则为祖先在天之灵,以鉴察人间的行为和降下祸福。在《诗经》里常见祭先祖、先王、田祖。后土、高煤底诗句。无论是崇德报功或折福攘灾,都以天与祖为崇拜对象。天与祖能保护生人,如一家底长老能保护他底子弟一样。一切崇拜都依据这信仰而行,故人死亦可以受其家人及后代底祭粑。祖先与鬼神底界限很不明了,同有保护人和驱除恶灵侵害人间底能力。

甲 尸与巫底关系

祖先底灵与人交通在古代的传说上很多。中国古时,人死末葬,立一个灵魂所寄托底重,既葬以后,立主;未殓,向尸体礼拜,葬后,于祭时使关系人著死者底衣服以享受祭品,也名为尸。葬后底主等于未葬底重,尸等于未殓底尸体。立尸是中国古礼中特异的事。《诗经·召南·采输》底"于以奠之,宗室根下,谁其尸之?有齐季女",《北山·信南山》底"以为酒食,果我尸宾,寿考万年",《楚茨》底"先祖是皇,神保是飨。……苏芬孝把,神嗜饮食,卜尔百福。…巩仪既备,钟鼓既减,孝孙祖位,工祝致告,神具醉止,皇尸载起,鼓钟送尸,神保拿归",所说底"尸宾"、"神保"、"神"、"皇尸"等名称都是指着代表死灵底人而言。尸最初是代表死灵,《礼记·郊特牲》说:"尸,神像也。"《仪礼·士虞礼》"祝迎尸"注说:"尸,主也,孝子之祭不见亲之形象,心无所系,立尸而主意焉。"《朱子语类》卷九十说:"古人祭把无不用尸。杜信说:"古人用尸者,盖上古朴野之礼,至圣人时尚未改,相承用之,今世不复用。"杜信说如此。今蛮夷摇洞中,犹有尸遗意焉。尝见密溪祭祖有中王神者,必以一家之长序轮为之。其人某岁次及,必恭谨畏慎,以副一乡祈向之意。看来古人用尸自有深意,非朴陋也。"又说:"古人用尸,本与死者一气,又以生人精神去交感他。那精神来会,便附着微享。"宋时朱子在福建邵武密溪见过中王神,现在海南岛澄迈宗调祭扫也有族中老者于祭时站在神主前向族人祝福底风俗,也是尸底遗意。尸本来用于宗庙,后来推到天地山川等等祭扫也用起来。因为天地等祭把有配亭底祖灵,于是立配享者底尸。《左传》昭公七年晋把夏郊,《晋语》载:"平公把夏郊以董伯为尸。"《虞夏传》:"舜入唐郊,以丹朱为尸。"《白虎通》载:"周公郊,以太公为尸;祭泰山,以召公为尸。"邻是非庙祭所立底尸。

从代表祖先底尸,渐次演进为专门事神及传达神意底巫。最初的巫恐怕有一部分是从尸流行而来。巫在原始时恐怕都是女子,她能以歌舞降神,预言吉凶。春秋战国时代,人君信任巫靓底事很常见。楚国底巫风最著,在《楚辞·九歌》中如《东是太一》、《少司命》、《东君》等篇所记底灵保与巫底服饰与行动,都可以想象年当二八底处女著美丽的衣服,执素香的草,舞和鸣的骛刀,歌婉赠的音声,起婆婆的舞。从《诗·陈风·宛丘》也可以想象当时底舞风。"恒舞"与"酣歌"是巫风,因为歌舞是降神术底一种。《说文》:"巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。象人两庭舞形。与工同意。"巫也名工,故巫祝又称工祝。大抵初时以女人为多,男子较少。《礼记·擅弓下》载穆公因天旱欲暴巫,县子说:"天则不雨,而望之愚妇人!"《史记·西门豹传》也说巫为老女子。《汉书·地理志》说:"齐襄公令国中民家长女不得嫁,名曰巫儿,为家主把。"可见巫多是女子。

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