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帛书易传《要》篇“五正”考释

收录:2011-12-20  作者:刘彬  来源:《周易研究》2007/02  点击:5528
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一、学者对《要》篇“五正”的研究

在马王堆帛书易传的《要》篇中,有完整的一段话,是孔子在讲完《易》有天道、地道、人道和四时之变后,又讲《易》有君道,其曰:

故胃之《易》又君道焉,五官六府不足尽称之,五正之事不足以至之。而《诗》《书》《礼》《乐》不□百扁,难以致之。不问於古法,不可顺以辞令,不可求以志善。能者繇一求之,所胃得一而君毕者,此之胃也。(第3045页)[1]

这段话中讲到“五官”“六府”以及“五正”等术语,其涵义为何,引起学界热烈的讨论,已经发表了很多有关论文。限于篇幅,本文只讨论“五正”问题。一些专家学者对“五正”已经提出重要的观点,如:

日本学者池田知久先生认为:“‘五正’,《管子·禁藏》有‘发五正’,尹知章注曰:‘正,五官正也。’”[2]

按《管子·禁藏》:“当春三月,萩室熯造,钻燧易火,杼井易水,所以去兹毒也。举春祭塞久祷,以鱼为牲,以蘖为酒相召,所以属亲戚也。毋杀畜生,毋拊卵,毋伐木,毋夭英,毋拊竿,所息百长也。赐鳏寡,振孤独,贷无种,与无赋,所以劝弱民。发五正,(尹知章注曰:正,五官正也。)赦薄罪,出拘民,解仇雠,所以建时功,施生榖也。(尹知章注:凡此皆春令。)”从这段话的具体语境看,“五正”为春天所应施行的五种政令,“五正”即“五政”。此“五正(政)”的具体内容,在《管子·四时》篇中有明确的说明:“春三月以甲乙之日发五政:一政曰论幼孤,舍有罪。二政曰赋爵列,授禄位。三政曰冻解,修沟渎,复亡人。四政曰端险阻,修封疆,正千伯。五政曰无杀麑夭,毋蹇华絶芉。”因此,尹知章把此处的“五正”解为“五官正”是不正确的。池田先生把《要》篇的“五正”解为“五官正”,而何为“五官正”?池田先生没有明确说明,我们无法清楚地了解。

廖名春先生认为:“‘五正’又见于帛书《十大·五正》、楚帛书《天象》、《鹖冠子·度万》、《管子·禁藏》等。帛书《十大·五正》的本义李学勤先生认为当为君主自身与四方的正,而《鹖冠子·度万》‘有神化,有官治,有教治,有因治,有事治’,则是对‘五正’的发挥,是‘五正’的不同层次。比较而言,帛书此处的‘五正’,含义应与《十大·五正》之说最近。”[3]

廖先生提到了李学勤先生,为此我们需要先来了解一下李先生的观点。马王堆帛书《黄帝书》的《经·五正》(即《十大·五正》,此从李学勤先生读)曰:“黄帝问阉冉曰:吾欲布施五正,焉止焉始?对曰:始在于身,中有正度,后及外人。外内交接,乃正于事之所成。……后中实而外正,何[患]不定?左执规,右执矩,何患天下?男女毕同,何患于国?五正既布,以司五明;左右执规,以待逆兵。”长沙子弹库出土的楚帛书属于阴阳数术家言,其《天象》篇曰:“日月既乱,岁月乃□,时雨进退,亡有常恒。……三恒发(废),四兴鼠,以□天常。群神五正,四兴尧(饶)祥,建恒怿民,五正乃明。”《鹖冠子·度万》曰:“天地阴阳,取稽于身,故布五正,以司五明。十变九道,稽从身始。五音六律,稽从身出。”李学勤先生认为,这三处所讲的“五正”涵义一样,“由《五正》本文推绎,所谓‘中有正度’等语,或许只是讲自君主本身之正推至外人之正、万事之正,所以‘五正’的本义当为己身与四方的正。”而《鹖冠子·度万》对“五正”内容的说明“有神化,有官治,有教治,有因治,有事治”,李学勤先生认为是对“五正”本义的发挥,是讲“五正”的不同层次。[4]

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