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《〈易经〉文献书目提要》——为一门宏大学问所编的工具书

收录:2011-12-20  作者:蒋树勇  来源:www.ilf.cn  点击:3866
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《易经》的存在超越时空。论及《易经》之于人类文明的意义,摩尔(SteveMoore)将它媲美于西方的《圣经》。他指出:如果一本书的重要与否可以用读者的数量、为之而作的评论的多少、注释和翻译的质量,以及更主要的,该书跨越地域和国界而对人们生活所产生的影响来衡量的话,人类只有两本书可以相提并论,那就是西方的《圣经》和中国的《易经》[1]。在中国,溯其起源,《易》是一本卜筮之书,而战国春秋之后就尊为五经之首,三玄之冠。金景芳指出:“《周易》之所以可贵,端在有《易传》为发掘它在卜筮外衣下所掩盖的哲理。”[2]《周易》中所蕴含的天文地理及人类宇宙的思想经由《易传》为之加以阐述和诠释,及至后代学人之不断发扬,终使《易》学成一显学,《易》所宣扬的哲学伦理遂成为中国文化传统的核心。可以说,《易》这一中华文明的活水源头借着源源不断的后续才汇集成大道巨流。现在这注源远流长的活水更向世界各地涌流,形成全球的现代潮流。《〈易经〉文献书目提要》(IChing: An Annotated Bibliography,以下简称《书目》)[3]正是从这个现代潮流中取其一瓢,收集了西方1950年以来《易经》研究的英文文献和资料编撰而成。这一书目由爱德华·海克尔(EdwardHacker)、史蒂夫·摩尔和罗琳·派特斯克(Lorraine Patsco)合作编纂;劳特利奇(Routledge)出版社于2002年在纽约和伦敦同时出版。《书目》不仅囊括当代西方《易经》研究(英文)中精英学子的学术成果,也网罗社会民间的通俗演绎。其内容恰恰反映“《易》道广大,无所不包,”堪称一本广博精到的工具书。

西方对《易经》的兴趣,早在17世纪传教士来中国时就已开始。当时的主要目的是借助《易经》来宣传宗教。直到19世纪,西方学者才开始意识到《易经》的意义,以及它对于理解中国人思想的重要。西方的《易经》研究真正形成热潮,是在1950年由德译本转译的英文本《易经》的出版之后。在此之前,《易经》西方语种的译本虽然不少,但真正做到信、达、雅兼备的屈指可数。当时用得最普遍的英文译本是理雅戈( JamesLegge, 1815 —1897) 1882年翻译的。1923年,德国传教士卫礼贤(Richard W ilhelm,1873—1930)翻译的德文本《易经》问世。卫氏本简明而富想象力;既能神会《易经》真谛又不失于拘泥,成为举世公认的《易经》最佳译本。有基于此,美国柏林金基金会于1950年,在已有了众多英译本的情况下,仍然请了当时最优秀的德译英专家贝恩斯(Baynes)将卫氏本转译成英文。这个转译本出版后即成为《易经》英文的“标准译本。”[4]这也是为什么《书目》作者选择以1950年作为其条目收集的开端。他们认为, 1950年卫氏《易经》英文译本的出版,标志着西方真正认识和普遍接受《易经》的开始[5]。

以1950年为界,西方对《易经》兴趣从先前少数学者的书房、研究室扩展到全民社会。研究的内容也不再仅限于哲学、理论的探讨,而扩大到《易经》实用价值的介绍和推广,包括卜筮、预测术等等。可以说雅俗相替并行。其实在中国,九流三教的发展都是以学术和世俗两端兼容并存,以两端相连为域才构成一个思想流派的整体。比如,孔子学说既是儒学,也是孔教,两者相辅相成。《易经》在现代西方,其伦理哲学成为西方学者热衷的研究课题,而对民间社会而言,《易经》作为一种智慧、或者预测未来的一种方法,则引起更为广泛的反响。就像风水已渗透到西方室内装潢的观念中一样,《易经》的实用价值已融入西方社会文化而构成一种现象(phenomena)。如果不把这方面的内容包括在内,就很难反映《易经》之于西方现代社会的影响,以及《易经》作为一种文化现象的意义。《书目》作者抱着尽可能全面、如实地反映《易经》在西方文化中的意义和影响的编辑宗旨,收入的条目内容广泛,兼顾“学术”和“通俗”两端。通过《书目》,读者对西方《易经》研究的概况,从学术思想界的深奥讨论,荣格学派及后来神秘学(Occultism)对《易经》的应用,以及普通人对《易经》占卜术的热衷,乃至作为游戏,会有一个较为全面的了解。不过,正如《书目》的作者所指出的,西方大学层面对于《易经》的研究尚未下涉到对其作为预测术、另类科学,或者魔法等“通俗”应用价值进行研究的程度。

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