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中国历代禁书之《易经存疑》题解

收录:2011-5-18  来源:中国历代禁书题解  点击:3299
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明林希元所撰对《易经》的解释之作。

希元,字懋贞,号次崖,同安人。正德十二年进士,授大理评事。嘉靖时,以议狱事被论,弃官归。后起为寺正,因辽东兵变被谪钦州,后又擢为兵备海道,因和督臣不合,被罢归。希元为蔡清门人,通经,尤善《易》,著有《易经有疑》十二卷及《朱子同集》、《林次崖集》十八卷等。

《易经存疑》于乾隆壬戌年(1742)由其孙林廷卞年刻。原本有王慎中、洪朝选二人序,刊刻时被删去,今存朱彝尊《经义考》。

《易经存疑》十二卷,是林希元有感于当时“举世者忽义理而尚词华”之弊,特为科举士子所撰。林氏自束发读书以来,就喜欢钻研经理之作,他每读一经,都必记札记,而他对《周易》下了极大功夫,札记也特别多。嘉靖二十年,林氏因免官赋闲居家,乃整理自己关于《易》的著述加以删饰,修撰成此书。此书对《周易》的经文、传文逐字逐句地进行了十分详细的解释,虽然是作者自己读经所感,但其主旨与盛行明朝的程朱理学思想相承。明代程朱理学是官方哲学,而关于《周易本义》、《易经正蒙》以及《语录》等在洪武时更是明文规定的钦定本,林氏撰书时对上述各书多加以阐发。所以洪朝选所撰序文称此书是“羽翼程朱之传义”,《四库全书总目提要》谓“其解经一以朱子《本义》为主”。

此外,林希元也征引了明代理学家蔡清的《易经蒙引》。如,《易经存疑》在解释《恒》卦《彖传》的时候说:“《彖》:日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。《程传》(即程颐之《易传》)曰:‘得天,顺天理也。’《正蒙》(朱熹之《易经正蒙》)曰:‘得天,得自然之理也。’愚谓日月循躔度而行,便是循天理之自然也。盖天无所不统,风云雨露无一而非天,日月之躔度次舍何者而非天之所为?……惟不以迹而以理,所以见其未始而有违也。”又如《易经存疑》在解释《乾》卦“九三”爻“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”这句爻词的时候,作者说:“乾,健也。乾乾,健而又健也,是不息意。‘夕惕若”是衬贴,终日乾乾意只在终日乾乾内,至夕忧惕及为终日。何为健?惕然敬畏,不为物欲所夺,便是健也。故曰自胜者强。又曰不以人欲害其天德之刚,则自强而不息。

《蒙引》曰:自强者胜,可见至健,只是能胜其私。惕然敬畏,不为物欲所夺,只是《中庸》戒谨恐惧意。戒谨恐惧欲何为?只是恐物欲乘间以夺之,故总曰戒惧耳。观《中庸章句》‘君子之心常有敬畏,虽不见闻,亦不敢忽’,所以有天理之本然可见。’依此看,则爻词曰乾乾,又曰惕若,《本义》曰忧惧,俱可通矣。”以上两例,或说日月久照,四时变化久成,圣人久于道而天下化成,指出都是循天理,故“惟不以迹而以理,所以未见其未始有违也”,又说君子惕然敬畏,不为物欲所夺,不以人欲害其天德之刚,则自强不息等等,实际上都是程朱理学“存天理”“去人欲”思想的发挥。

《易经存疑》在思想内容的主要方面是与程朱理学一脉相承的,但在某些细枝末节上与程朱有相左之处。林希元在修撰《易经存疑》一书时,持论谨严,特别是在文学训释、逻辑推理等方面特别注意,对卦义的解释方法也非常讲究。如在解释《师》卦的“贞,丈人吉,无咎”这句话时,与朱熹《语录》及蔡清《蒙引》把这句话作“贞丈人,吉无咎”来解释不同,认为“吉”与“无咎”之间没有逻辑联系,连在一起解释不妥当,并以历史事实作为证据。书中说:“‘吉、无咎’当分看,有吉而无咎者,汤武之伐桀纣,汉高之诛秦灭项是也。有吉而咎者,嬴秦之灭六国是也。有无咎而不吉者,孔明之伐魏是也。‘吉无咎’,言其功可成于理又无咎也。

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