熊十力与怀特海本体论之比较

以上是从形式方面说本体，但他又指出，本体绝不是空洞的形式，空洞的形式不可能发用变现为一切物的。因此，本体具有实质的方面。从实质上看，本体就是“能变”，亦称“恒转”，它是万物万化产生的根源。“恒转”，是“转变不息之本体”而言，它本身只是一种“动势”[⑨]、“大动力”[⑩]或者所谓的“功能”，而“功能”，就是“生生化化流行不息真几”。[11]正如郭齐勇先生指出的：其本体就是“创生实体”。[12]而这种创生本体，显现为“翕辟”和“生灭”两方面。

翕与辟是本体的发显。辟，是健动而不物化的势用。“恒转”之本体是动的势用，当动的势用起时，既有一种摄聚，而此摄聚便有成为形质的倾向，这就是翕。翕，是摄聚而物化的势用。然而既有翕，便有辟，辟作为健动而不物化的势用，它能运于翕中而自为主宰，并能转翕从己的。因此，“恒转”的动势，是一翕一辟而成变化。翕辟两极，以其相互反而相互成，是一不可分割的整体。辟必待翕而后得所运用，翕必待辟而后见为流行，识有主宰。如果只有辟而没有翕，那便是空荡荡的，如此，则辟无所依据而显发自己；如果只有翕而没有辟，那便是完全的物化，如此，宇宙便是机械的死物。因此，熊十力说：“翕以显辟，辟以运翕”。[13]一翕一辟，循环不已，方显“恒转”的本色。

而“能变”之本体，还体现在生灭上。一切事物，时常变化，刹那刹那间，故物才灭、新物生起。事物才生即灭，才灭即生。一生一灭，相续不已，才可识得本体。

熊十力论本体的体现，一方面，说翕辟；另一方面，说生灭。然翕辟、生灭密切相关，是一致的。因为，辟是流行无碍的一种势用，所以，其刹那才生即灭，无有暂住的。翕是收摄凝聚的一种势用，虽诈现物相，而实非固定底质碍的东西。所以，其亦是刹那才生即灭，无有暂住的。[14]“能变”之本体，发现为翕辟。离翕辟而外，无所谓的“能变”之本体；离“能变”之本体，亦无所谓翕辟。翕辟，只是“能变”功用的两方面，翕辟不可看作两种实有的物事。[15]

“能变”之本体，发现为翕辟两方面。然而，由于健动、向上的、主宰、开发、不肯物化的缘故，辟又可名为“心”；由于摄聚、向下、顺承、闭蓄、物化的缘故，翕又可名为“物”。[16]若就翕之一方面言，则收凝物化之倾向，似成一个“极小的圈子”，故谓之翕。同时，此翕中即有虚灵无碍之神，或刚健运行其间而为之主，便谓之辟。也就是说，“极小的圈子”是翕与辟合成的。熊十力认为，由翕而成的“极小的圈子”，都是“一单位”，故谓之“小一”。[17]许多“小一”相互比合而形成“系群”，就是“物”。[18]然而，由翕而成的“极小的圈子”之所以形成，在于“辟”为之主宰，这个主宰就是“本心”或“大心”。因此，“小一”单位，包涵有心与物两面而合一。[19]然而此“本心”，就是“生生化化流行不息真几”，或者是仁。

总之，熊十力的本体，其内容就是“恒转”的功能或动力，也就是“生生化化流行不息真几”或仁心。此本体通过翕辟成变、即生即灭而显现为万物。其中，本体是万物的根本，万物是本体的发用，本体与万物二者之间，不可割裂。以此，熊十力建立了以“本心恒转”范畴为核心的形而上学，以之解释生命流行的宇宙。

怀特海出于英美新实在论阵营，新实在论一般反对形而上学，然怀特海却属于歧出，他非常重视形而上学的“第一原理”。怀特海指出，哲学家的目的，是最终要制定出形而上学的第一原理。怀特海认识到把握“第一原理”的困难。他说，虽然第一原理在理论上是可以认识的、洞见的，但是，通过经验观察和差异分析法很难认识第一原理，必须用“想象力”来弥补不足。[20]怀特海把第一原理，有时称为“基本概念”。他指出，所有的哲学理论都有其“基本概念”，在他的机体主义哲学中，这一基本概念便是“创造性”。

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