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“学而时习之”与《论语》的开端

收录:2012-9-13  作者:陈赟  来源:网络搜集  点击:2070
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摘要:《论语》以学而时习开端,导向的是人的自修之道,不同于旧约以创世的开端导向以信仰为基础的归顺之路。但《论语》并非止于自修之路,而是在自修的基础上探寻对天命的归顺、因应之路。从这个视角看,《论语》的开端实际上构成了层层上达的阶梯:从“学而时习之”到“有朋自远方来”,最终到“人不知而不愠”。它体现的是作为中国文化精神肉身化表达的孔子下学而上达的踪迹,其间包含了深邃的哲思。

关键词:论语 开端 学而时习之

在解读《论语》之前,我们首先要明确《论语》的位置。时下流行的看法将《论语》看作儒家的经典,正如《道德经》被视为道家的经典,这就将《论语》视为经、史、子三部中的子学。毕竟,所谓“儒家”在先秦只是诸子百家之一,作为子学其位置不能与经学相比。“经”乃是政教公私生活的大经大法,“子”是其补充与羽翼。但《论语》在先秦汉初的性质,既不是经,也不是子,而是经的传、记,即对大经大法的解释。汉人引用《论语》往往说“《传》云”、“《记》曰”。原本的经典只有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,《乐》本无典,所以汉初学者往往说“六艺五经”。在某种意义上,孔子是五经的整理者与述作者,他并没有“作”一部《论语》,并非其现代意义上的“作者”,《论语》的成书是弟子们各有所闻、各有所记,[①]经过汇总整理而形成的孔子及其弟子的言行录。[②]《论语》的成书与佛经的结集类似,它彰显的是一个伟大的文化生命的深度与高度,但由于诸多编纂者将其跨世代的体证共同融入了这一文化生命,故而使得这一文化生命不再是一个单一的心灵的显现,而是一系列伟大心灵的共同成就,是作为一个民族的文化生命的肉身化表达。事实上,此一生命也正是唯一能够彰显中华上古政教文明在轴心时代之传承的文化生命。在《汉书·艺文志》里,《论语》不在诸子(儒家)之列,而是作为六经的传记而被编排,这一点显示了孔子与六经之间的深远关联,其实质正是孔子的生命与上古政教文明的关联,在这个意义上,可以说,他是此前的尧、舜、禹、汤、文、武、周公的精神的继承者与推进者。

根据二程的总结,言说方式有三种:一是有德之言,一是造道之言,一是述事之言。[③]“述事之言”以叙述事情为主,可以由闻、见、传闻而及,不必关涉精神性的内涵;“造道之言”则是实有所见,但不能实有所得,换言之,得之于心,而不能见之于身,心智上能理解,德性上却达不到;“有德之言”只说己分内之事,只言自己已经达到的境地,因而是实有所得,既是实有所得,也必实有所见,不仅得之于心,同时也见之于身。“有德之言”,不做高远、思辨之语,只存诸德行,实有诸己,不言而信,换言之,“有德之言”不仅仅是一种落实在口耳上的言说,而必是呈现在身体、内化进生命、深入到筋骨血脉细胞、蕴含在视听言动当中的“言说”,这一“言说”通过“德”将深邃的存在的真理显现在当前。《论语》所载孔子之言俱是有德之言,看似浅显,实则深湛,由于其所处境地甚高,故而其言为各种层次的学修之路皆预留了空间:当我们自身处在较低层次时,可从中获得启发;当吾人达至甚高境地时,仍能从中获益;但另一方面,无论如何却难以穷尽其深度与理境。《论语》本身的特殊之处在于:既可以作起点,也可以作为终点,无论你是高者、低者、贤者、不肖者、智者、愚者等等,无论是在山脚之下还是在巅峰之上,《论语》都可示人以道。[④]惟有站在极高之境地,才有可能向一切人说法;而《论语》无疑是面向一切人的,这与诸多宗教仅仅面向特定的教徒说法具有极大差异。

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