您的位置:中国网络文学联盟国学精粹儒学

晚年熊十力的本体论转变

收录:2009-4-12  作者:陈赟  来源:网络搜集  点击:1406
赞一个 赞 0  损一下 损 0
更多精彩文章,敬请点击浏览陈赟专栏

内容提要:50年代中期以后,熊十力思想发生了深刻的变化。这种变化主要表现在:(1)早期熊十力认为,现象是没有自体的,也是不真实的,它仅仅是实体的一种变状,但是后期熊十力认为,实体就是现象的自身。与此相应,熊十力否定了《新唯识论》提出的“摄用归体”的合法性,而主张“摄体归用”。现象(现实)世界成为熊十力哲学的中心关注。由此,回归真实的存在,不再是从现实的生活世界中的出离,而是回归生活世界本身。(2)早期熊十力认为,现象由于是本体的变相,因此,它在实质上是本体的载体,故而表面上分殊的现象是没有实质性区别的。而本体则是恒定的一,也即以单数形式出现的绝对。而晚期熊十力则认为,不是单数性,而是复数性,也即多样性,才构成了实体的本质属性。(3)早期熊十力认为,本体的体证是一种自向的、内反的过程,从事这种体证的主体是一种唯我论意义上的主体,因此,本体的体证被视为单个主体的自明自证;但晚期熊十力则否定了这种自明自证的合法性,而主张在共同生活的参与中、与他人的交互关系中经验真实的存在。熊十力思想的晚年转变是一种艰难的自我超越过程,但是,同时,也指示着一条回归真实存在的道路。

关键词:熊十力 思想转变 体用不二 本体与现象

凭着成书于三十年代的《新唯识论》,熊十力跻身于现代最重要的哲学家之列。正是在这本书中,熊十力把探究真实的存在确立为哲学永恒的主题。在熊十力看来,真正的哲学必须建立一种本体的意识,才能获得自身存在的生命与根底,而本体意识的建立是与体用(本体与现象)的辨析联系在一起的。《新唯识论》明确地把“摄用归体”作为它的主题,它指出了这样一条通往真实存在的道路:从没有自性因此也无真实性可言的现象返回真实自立的本体。然而,五十年代中期以后,这样一条道路在熊十力那里遭遇到强烈的质疑,以至于被视为一种根深蒂固的哲学迷误,因为,它把主体可能导向的不是真实的存在,而是某种以第一因、造物主或上帝的名义出现的思辨构画的虚假本体。[1]在晚年出版的《体用论》一书的《赘语》中,熊十力明确指出:“《新论》(指《新唯识论》)两本(指语体文本和文言文本)俱毁弃,无保存之必要”。《新唯识论》提供的哲学框架,已经不能再恰当地表达晚年熊十力的哲学思考,故而失去了其存在的合法性。“(余)平生不敢著书,偶有小册,皆随便为之。《新论》……太不精检。前所以印存者,则以体用不二之根本义存于其间耳。今得成此小册,故《新论》宜废。余之学宗主《易经》,以体用不二立宗。就用上而言,心主动以开物。此乾坤大义,与佛氏唯识之论根本无相近处。《新论》不须存”。[2]《新唯识论》的合理性仅仅在于,它提出了“体用不二”这一根本性的哲学宗旨,但是,它对于这一命题的理解,在后期熊十力看来,仍然具有佛教的色彩。熊十力的言外之义可以理解为,在更为深沉的意义上,《新唯识论》如其名义所示,说到底仍然是唯识学的一种更新了的形式,而熊十力本人真正的学术精神之源却不是唯识学,而是《周易》。从《新唯识论》走向《周易》所指示的中华民族原初智慧形态,构成了熊十力哲学生涯中最激动人心、然而又步履艰难的自我超越历程。这种具有个性化色彩的自我超越之路同时也指示着一条通向真实存在的道路。本文试图通过揭示以《新唯识论》为代表的前期思想与以《乾坤衍》等为代表的后期哲学的对照,来显现这样一条道路。应该指出的是,熊十力的思想转变过程具有高度的复杂性,我所关心的不是精确再现这一过程的具体画面,而是试图从这一转变过程中寻求一种方向性的、而且对于回归真实的存在这个一般性的问题具有启发性的那些东西。这样一种专注于问题意识的学术思考当然建筑在文献资料的基础上,但是,它更为关注的不是文献本身,而是文献的意义。

晚年熊十力的本体论转变 共有15页,您还有14页没有浏览

首页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 尾页  页次:1/15
我来说两句......
赞一个  损一下
  • 网友点评
  • 点赞一族
 ※ 文章水平一般哪?!暂时还没有网友给《晚年熊十力的本体论转变》点评。
 ※ 文章水平一般哪?!暂时还没有网友给《晚年熊十力的本体论转变》点赞!
精彩图文
晋剧大戏韵绕乡间(1)
晋剧大戏韵绕…
吴稚晖:把中国的线装书扔到茅厕里
吴稚晖:把中…
潇洒威风的鄂伦春服饰
潇洒威风的鄂…
茶道·茶艺各有千秋——茶道篇
茶道·茶艺…
天山脚下的竞技 哈萨克族传统叼羊比赛精彩纷呈(2)
天山脚下的竞…
元代襦裙半臂
元代襦裙半臂…
名家文章专栏
国学精粹
精彩国学专题