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确立中国文化的自主性更需有世界眼光

收录:2012-3-27  作者:陈来  来源:网络搜集  点击:656
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经历上世纪80年代以来中国人文社会科学领域大规模的学术引进,时至今日,如何确立中国文化的自主性,如何在与西方学术的深入互动中确立中国人文社会科学的学术自觉和自信,成为当下学术界关注的热点。日前,陈来教授在复旦大学参加“价值与意义:中华文明的再认识”学术论坛之际,就这些问题接受了本报记者的专访。

许多时间以来,中国的人文社会科学研究所关注的问题、使用的概念、利用的文献资料甚至于研究立场,很大程度上还没有确立起自己的独特标准,这使得中国的人文社会科学研究,在世界上很难取得与中国的大国经济地位相匹配的话语权。以中华文明研究和中国学研究为例,中华文明在很长时期内似乎都面临着“被别人研究”的尴尬,学术界更是有“中国学研究在海外”的说法。

经历上世纪80年代以来中国人文社会科学领域大规模的学术引进,时至今日,如何在与西方学术的深入互动中确立中国人文社会科学的学术自觉和自信、提升中国学术的话语权,正成为当下学术界关注的热点。

日前成立的复旦大学中华文明国际研究中心,可以看作是推进国际汉学及中华文明相关研究“在地”发展的一种尝试。该中心力图改变以往中国学者只是“走出去”学习海外汉学的局面,以“请进来”的方式邀请海外年轻汉学学者到中国来从事研究,推动汉学研究的“在地化”。事实上,目前在国际学界极为活跃的汉学家卜正民(Timothy Brook,英国牛津大学教授)、艾尔曼(Benjami n El man,美国普林斯顿大学教授)、钟鸣旦(Nicolas Standaert,比利时鲁汶大学教授)等人,上世纪七八十年代当他们还是年轻学者时,都曾在复旦从事过学习和访问。这为该中心积累了成功的经验。

在中心成立当天举行的 “价值与意义:中华文明的再认识”学术论坛上,清华大学国学研究院院长、哲学系教授陈来做了题为《三代的文明演进与精神气质》的讲演,指出:从早期文化演进来看,夏商周的文化模式虽有所差异,但三代以来也发展着一种连续性的气质,这种气质以黄河中下游的文化为总体背景,从西周文化开始定型,经过轴心时代的发展,演变成中国文明的基本原则,集中表现为重孝、亲人、贵民、崇德。重孝体现为殷商繁盛的祖先祭祀;而在周代的礼乐文化中,更强烈地表现为对宗族成员的亲和情感,对人间生活、人际关系的热爱,以及对家庭家族的义务和依赖,这些都体现出古代中国人对自己和所处世界的价值态度。

陈来教授师从著名学者冯友兰和张岱年,于1985年获得北京大学哲学系博士学位,主要学术领域为中国哲学史,研究方向包括儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学等,著有《朱熹哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《古代思想文化的世界》《传统与现代:人文主义的视界》等二十余种。他在接受本报记者采访时认为:要确立中国文化的自主性,必须从“精神气质”的角度把握中国文化作为伦理型文化的实质;在当下的“国学热”中,多元化探索和实践是好事;中国的人文社会科学必须在与世界文化的互动中确立自己的话语权和学术地位。

从精神气质把握中华文明发展的内在线索

文汇报:您用了“精神气质”一词来概括中华文明三代的贯通。“精神气质”(ethos)一词更源初的意义应该是来自古希腊,有点类似于黑格尔所说的“世界精神”。是什么促使您想到用“精神气质”一词来讨论中华文明的?

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