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日本耻感文化论

收录:2012-9-30  作者:周剑铭  来源:读者推荐  点击:1033
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——文化中的历史与历史中的文化

搞要:日本的耻感文化具有“不允许有不愿意”,这样一种心理上的道德自悖。这种心理文化形态具有历史与文化的层次交织性,中国文化的输入产生了日本文化的整合,但中国文化的抽象精神素质,并没有为日本文化所真正消化,导致了心理和社会上的自反对立性。对悲怆、苦难、残缺、死亡,这种自然性的信念与服从,是日本文化的病态阴影;日本纯文化(文学、艺术等)中的自然性,使形式本身成为了精致优美的纯粹艺术。文化与历史的相互阐释,是一种现代的理性自觉。

一、耻感文化与罪感文化

本尼迪克(Ruth Benedict,1887-1978)被看作是文化人类学中文化模式论的创始人,但她研究日本文化的名作“菊花与刀”,却表现了她研究文化中的人格与心理层次的独特视角。这首先是因为,作为一个西方文化中的学者,在研究日本社会和日本人时,感受到了强烈的文化情感上的差异,这种差异不主要表现在日本的社会政治、经济结构中,而是广泛地表现在日本社会和日本人的行为背后,其强烈的心理感受和内在冲突。日本人行为的特别性,在于具有一种自反的对立性,如尚礼而黩武,祥和而激烈,驯服而倔强,忠贞而叛逆,创新而固执等等,这种对立性主要且直接由情感因素和感性支配,只有人类的情感方式才具有这种自反的转化性,本尼迪克把这种由情感因素所表现的动力性的文化形态,称之为“耻感文化”,与西方“罪感文化”相对应。

“耻感”与“罪感”的差异,如果仅仅具有情感性或道德意义,并不能完全表现日本文化的动力性特质,这种特质在于日本的耻感文化是由一种心理情结所强迫,而且已成为一种普遍的下意识。日本文化中的“耻感”,来自于无处不在的社会感受和舆论的外部强迫,通过个人心理情感而实现的社会心理的下意识。因此,日本人从一种行为转向另一种对立的行为,不会特别感到心理上的障碍,正是在这个意义上,它才能称之为“耻感文化”,这不是仅能由社会心理学理论说明的,实际上,西方文化并没有与此相应的文化形态,本尼迪克所说的西方的“罪感文化”,是指西方宗教文化上的对应性,只有在西方的宗教意识中才有这种对应的“罪感”,但这两者在性质和层次都不相同。

本尼迪克以敏锐的分析,揭示了日本文化中特有的 “恩” 、 “报恩”、“人情”等社会现象与心理情结之间的文化关系,本尼迪克大体上区分了“恩”与“情义”两个层次,前者具有历史性因素和影响,本尼迪克没有对此进行深入研究,她只是指出,“负恩感”是日本社会和日本人普遍存在的具有历史和社会性意义的感情,但这与西方文化中的历史、社会观念有本质的区别,“负恩”和“报恩”与历史和社会本身无关,也不是关于它们的理性知识或宗教,而主要是在历史和社会过程所形成的习惯化、风尚化的心理态度,体现在日本人的日常行为中,成为社会生活中广泛存在的“情义”、“人情”等特殊的日本道德和行为准则。

本尼迪克以文化人类学家的眼光,敏锐地捕捉到了日本文化独有的范畴,她说如果不了解“情义”,就不可能了解日本人的行为方式,但是日本人的“情义”又很难准确地描述,日本人自己也不想向西方人解释“情义”的含义,就连他们自己的辞书也很难对这个词下定义。本尼迪克引用一本日语辞典的释义:情义是“正道;人应遵循之道;为免遭世人非议,做不愿意做的事。”(第七章 情义最难接受,商务版)这种解释本身就令人难以理解,如果说“正道”是由社会舆论强迫的义务,这可以理解为“正道”被社会道德化了,但又如何成为普遍性的不愿做的心理情结?这正是日本文化特质的秘密之源。

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