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《尚书》史诗考全编

收录:2012-5-14  作者:陆建初  来源:国学网  点击:1784
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【作者简介】陆建初一九五三年生于上海,著有《尚书史诗考》、《古陶瓷识鉴讲义》等。Tel:0755-83620770

引言

《尚书》叙自尧舜禹功德,其言“歌叙九功”,洵已自证为史诗。《左传》则确言:“九功之德,皆可歌也,谓之九歌。”是“歌叙”等义“史诗”也。而歌叙伴生雅言,雅言则启形声造字,先文明之进展遂于是链接。

至春秋而“礼崩乐坏”,歌叙渐湮,九功则册录;战国则“诗亡然后春秋作”,载史转由散文。犹秦火害损旧统,是以汉代读《书》如散文,但仍存其赋句之大体,尤数传自《尚书》古文篇者。今《尚书史诗考全编》参互文献、文化史、考古、民族、民俗、训诂、校勘、比较文学等诸科,多重论证,增益信据,且破且立,以还华语史诗之本目。而《书》之章句一旦从《诗》,则其义无不大畅;尤妙者,《书》学之数数疑谜亦遂顿解。而先儒文明之真实及成因及其价值愈明晓,乃于经学、史学、诗学、人类学等俱别开生面焉。暨华夏信史因之数千年推前,并见其文明既特殊、又具普世义。更其增益国人之自信,乃知仁学渊源远矣,历经朝代之考验久矣,其高明非但颉颃宇界诸文明,更且领翔之也;其哲谚政训,尚宜今用,并借镜将来焉。

笔者习《书》十载,自二○○八年发表相关论文,至二○一○年学林版《尚书史诗考》集为廿一章;今则修益前作,复续成此《全编》共四○章。其上中下三编:一以举《孔传》为学术真本,而古文篇尤得歌叙本原;二以明典谟等六体之要旨,及其同源歌叙又别有进途;三则据史诗说而逐篇解《书》悬疑,等等。此稿约两成篇幅用于证实《孔传》,以否疑《书》之“集缀”、“倒序”等诸说。为白《尚书》歌叙真相,殊称劳神,犹恐学人不之信矣。幸今战国古简《傅说之命》面世,则确证《尚书》古文篇古已有之,待何后人采缀;而据以论证则宜破一切诸疑也(该等“清华简”虽被误读曲解,但信终将纠正)。主题既为史诗考,其字义训诂凡诸家已详者,此书从略,但作译文明其大意。

——笔者于二○一二年春

一章 《书》曾对言《春秋》、互称《诗》,史诗由启,犹人类学通义可鉴;且《书》之自证为诗,与诸科他证、互证并呈;而夏代诗存,亦并见文献与考古之证例

夫史之传承,自其原始,辄经神话而诗话而载册而书刊,以至于今。此验之人类学相关研究尤明。古国文明如巴比伦、希腊、印度等,都有史诗;我国少数民族亦尔,且繁种竟以百计。岂华夏文明独无?必有、实有。盖商代之前文字未善,结绳而刻木而符记耳,依文化史发展普适之理,若非盛于口传史,则三皇五帝事迹等等,不得而传也。然则华语口传史今由何处觅遗迹?曰:神话传说之散见于古籍外,《书》、《诗》尚存史诗之篇幅众数,尤确然可观矣。史诗之章句程式框定内容,详其事且不致异变,乃非散言传说可收效者。尚者上,《尚书》实乃“上史”,传王史之正统(详后文),《雅》《颂》则为辅,《书》《诗》乃互益。

说华语有史诗,除旁证于上述文化人类学常规,还宜参孟子“诗亡然后《春秋》作”等文献记载以相发明。孔孟之际,风咏犹行于社会,则孟子所谓亡诗,但非比兴之歌诗可晓。而子将亡诗与《春秋》并提,则又明其诗相系于史,是指今人所谓史诗也。西周因简牍之便,本朝史遂佐以笔载;而至东周,诸侯亦作编年史载册,有称《春秋》等,于是口传史遂自消衰。

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