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钱穆与顾颉刚的《古史辨》

收录:2004-8-20  作者:陈勇  来源:国学网  点击:697
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当古史辨派的主将顾颉刚先生提出“古史层累造成说”而名满天下之时,此时的钱穆先生正在江南无锡、苏州的中学担任教职。向有疑辨精神、喜读报刊杂志的钱先生对顾颉刚的古史辨伪也颇有所闻。1926年,《古史辨》第一册结集出版,这时在无锡三师任教的钱穆与受学于柳诒征的同乡施之勉同游无锡唐平湖。他手拿当时刚出版的《古史辨》一册,“在湖上,与之勉畅论之”。1929年秋,顾颉刚在苏州初识钱穆,披览他早年最重要的著作《先秦诸子系年》初稿,大为赞赏,称“君似不宜长在中学教国文,宜去大学中教历史”。于是推荐钱穆到燕京大学任教,由中学教师走上大学讲台。钱穆以后任教北大,兼课清华,也得力于顾颉刚先生的推荐。钱穆轰动学术界的成名作《刘向歆父子年谱》与顾颉刚的意见完全相反,但顾氏毫不介意,将钱文刊于自己主编的《燕京学报》第7期上,钱穆也因此文而名扬学术界。而他以后受聘北大,与此文关系甚大。钱穆无学历、文凭,一生从未上过大学却能执教大学,成为大学教授、名教授,这得力于顾氏的识拔和力荐;钱穆名动学术界的成名作也得益于顾氏的先约后刊,从这个意义上讲,没有古史辨派的主将顾颉刚先生的慧眼识人,也就没有钱氏在现代学术界所取得的成就。这种不以己意排抑异见的学术公心和博大胸怀,为中国现代学术史留下了一段佳话。对于顾颉刚的提携、识拔之恩,钱穆先生也常存于心,在晚年所撰的《师友杂忆》中多有道及。

《古史辨》一共出了七册,从第三册起,钱穆的文章多为其收录,这包括他的成名作《刘向歆父子年谱》及其早年的重要论文如《周官著作时代考》以及讨论《老子》成书年代的文章。就此而言,我们不妨说钱穆先生实际上已参加了由顾颉刚先生发起的古史辨运动,不失为古史辨派的同志。1934年3月,顾颉刚创办《禹贡》杂志,钱穆一系列考辨古史地名的文章多由此刊刊出。次年禹贡学会成立,钱为学会理事。抗战时,钱穆离开西南联大去成都协助顾颉刚主持齐鲁国学研究所。后来,钱穆去港办学,顾颉刚先生也托人带信,盼其能“设法早归”,“其不忘情于余者,实始终如一”。[1]

1926年,钱穆与施之勉在无锡唐平湖畅论顾颉刚的《古史辨》。畅论的内容今天不得而知,不过从钱穆早年对顾颉刚古史观的积极评价中,我们可以推测当时他对古史辨派的古史理论和治史方法大体是持肯定态度的。事实上,钱穆早年对古史辨派的古史理论抱有“相当地赞同”,他治古史的方法也受过古史辨派“层层剥笋式方法”的影响。钱穆在1928年春完成的《国学概论》第十章“最近期之学术思想”中曾明确指出:“清儒以尊经崇圣,而发疑古辨伪之思,……今则……去其崇圣尊经之见,而专为古史之探讨。若胡适之、顾颉刚、钱玄同诸家,虽建立未遑,而破弃陈说,驳击旧传,确有见地。”在1931年撰写的《评顾颉刚〈五德终始说下的政治和历史〉》一文中,他对胡适顾颉刚提出的“用历史演进的见解来观察历史上传说的方法”(即胡适所称的“剥皮的方法”)也并不反对,相反地说他“对这个见解和方法,也抱着相当的赞同。”不仅如此,钱穆早年研究《易经》的方法,正是采用的这种层层剥笋式的方法进行的。1928年夏,在苏州中学任国文首席的钱穆应苏州青年会学术讲演会的邀请,作《易经研究》一题的演讲。他在演讲辞中明确指出:

《易经》决不是一时代一个人的作品,而是经过各时代许多人的集合品。我们并可以说《易经》中的《十翼》,是最后加入的东西,我们可以说其是《易经》完成的第三期。次之卦辞爻辞,是《易》的第二期。其余只剩八八六十四卦,便是《易》最先有的东西,是《易》的第一期。我们现在借用近人胡适之所称剥皮的方法,先把《易经》里第三期东西剥去,再把他第二期东西剥去,单只研究《易经》第一期里面的东西。把第一期的《易经》研究清楚了,再研究第二期。把第二期的东西弄清楚了,再来研究第三期。把《易经》成立次第依着历史的分析的方法去研究,这是我今天要提出的一个比较可靠而可少错误的新方法。[2]

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