韩非子言论观之四：明察和督促的艺术

也许是思路的延伸，也许是思路的补充。韩非子发现：无论是"众端参观"还是"刑名参同"，都解决不了现实政治生活中的一个难题，即一些人虽然身居高位，但尸位素餐，"其默足以容"，我不说话建言立功，虽然的不到奖励，却也不会有刑罚加诸身上的是非和祸患。这在韩非子看来，是完全不能容忍的，所谓"食君之禄，谋君之事"。岂能养一些整日无所事事的人？于是他提出"一听责下"的方法。

从下面我们可以看到，孔子主张"国无道，其默足以容"的说话 策略比之于孟子所谓"不遇，故去"的思想境界差之千里。因为在法家那里，是不允许你沉默的，说的对就好，说的不对，就有性命之忧。孟子则看的很清楚，假如做不到和决策者的意见一致，时时有性命之忧，倒不如挂冠而去，离开权力场合，隐居的生活未尝不是明智之举，但果真是这样么？

个案：

西周时有一件奇事：狂裔华士二人，上不臣天子，下不友诸侯，耕川而食，凿井而饮；这明明是空谷幽兰，明明是酣睡在自己的卧榻之上，可是姜太公到了营丘，首先就诛杀了华士二人。 这是什么道理呢？非但我们不明白，连周公旦也不明白，他立刻派遣使者前来责问此事："那两位是天下的贤士，你为何要把他们杀掉呢？"

姜太公回答："现在如果有一匹马，是一匹千里马，天下最好的。但是，用马鞭子抽它不能前进，用上好的马料喂它它不吃--它又是一匹无法控制的马。对于这匹马，再笨的奴仆也不会将它作为脚力，这兄弟俩就是这样的马匹。他俩宣称不愿臣服于天子，我无法使他们臣服；他们不愿和诸侯交往，我无法驱使他们；他们自己种田来吃，自己掘井来喝，完全不求于人，这样我就无法用赏罚来打动他们。他们不要名誉，不要禄位，虽说是贤哲，却毫无用处。既然不能为国效力，为国尽忠，留他何用？先王统治臣民，所使用的不外乎爵、禄、刑、罚，现在两个人居然对这四种手段都无动于衷。如果听任他们不服兵役，不缴捐税而扬名于国内，我对全国人民就无法交代了。所有的人都去学习模仿他们，国家就成为一盘散沙，而杀掉他们，就可以让大家都知道，我不需要那种不被好饲料诱惑，也不怕马鞭子抽打的名义上的千里马；让大家知道，我将严惩那些自命清高，不把我的赏罚大权放在眼里的所谓贤士。因此，我必须将这两个贤士杀掉。"

姜太公到营丘首先诛杀隐士两兄弟，可见法家编织的大网之严密！令人恐惧而无法逃避。

与此对应的，韩非子则进一步把这个大网编织的更加精密。他说：一听则愚智不分，责下则人臣不参。一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而判断不明。

个案：

齐宣王让人吹竽，必须三百人一起吹，有位叫南郭的读书人请求为宣王吹竽，宣王很高兴，给他几百份公家口粮的待遇。宣王死，缗王继位，喜欢一个一个的听人吹竽，这个读书人就逃走了。

另一种说法是：韩昭侯说："吹竽的人多，我没有办法知道其中谁吹的最好。"大臣田严说："一个个的听他们吹。"

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