韩非子言论观之一：自由的言论关键在有言论的自由

韩非子言论观：引言：从周厉王弭谤遭流放谈起

西周的成王、康王时期，政局比较安定，那时候经济上奉行井田制，政治上实行分封制，牢固的血缘关系和奴隶主特权，使得"会说话的工具"奴隶们无奈的忍受这种社会关系，纵有斯巴达克斯的伟力和勇气，在强大的奴隶主兵团镇压下，也是昙花一现，甚至连史官记一笔的机会都没有。后来，由于分封制实行时间长久，血缘关系开始疏远，奴隶主之间的照顾逐渐冷淡，加上不断发动战争，平民和奴隶的不满情绪也随着增长。周朝的统治者为了镇压威吓人民，采用十分严酷的刑罚。周穆王的时候，制订了三千条刑法，犯法的人受的刑罚有五种，叫做"五刑"。像额上刺字、割鼻、砍脚等等。但是，刑罚再严，也再不能阻止民众的反抗和满腔的仇恨了。

到了西周第十个王周厉王即位后，对人民的压迫更重。周厉王宠信一个名叫荣夷公的大臣，实行"专利"，他们霸占了一切湖泊、河流，不准人民利用这些天然资源谋生，这些资源本是共享，专利的结果，人们不能获得基本的物质精神满足，这怎么能成呢？

那时候，住在野外的农夫叫"野人"，住在都城里的平民叫"国人"。周都镐京的国人不满厉王的暴虐措施，怨声载道。大臣召公虎听到国人的议论越来越多，进宫告诉厉王说："百姓忍受不了啦，大王如果不趁早改变做法，出了乱子就不好收拾了。"厉王满不在乎地说："你不用急，我自有办法对付。"于是，他下了一道命令，禁止国人批评朝政。还找来卫国的巫师，要他们专门刺探批评朝政的人，说：如果发现有人在背后诽谤我，你就立即报告。被卫巫报告的人，周厉王就把他们杀掉。于是，国人真的不敢在公开场合里议论了。人们在路上碰到熟人，也不敢交谈招呼，只用眼色示意一下就什么都明白了（道路以目），然后匆匆地走开。

厉王见卫巫报告批评朝政的人没有了，十分满意。兴冲冲告诉邵公："吾能弭谤矣，乃不敢言！"（我有能力制止人们的非议，他们再也不敢胡说了！）

邵公听了弭谤的经过，大惊曰："是障之也！"（这是用强制的手段来堵住民众的嘴啊！）怕周厉王不明白，他进一步解释说："防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如此！是故为川者决之使导，为民者宣之使言。"（堵住民众的嘴巴，其结果比堵塞急流直下的川水还要严重。河川被堵就会决口泛滥，即便有再多的战士抢险救灾，也肯定会伤害很多人啊，对于国民的议论难道不是如此吗？正因为如此，治水的人便要排除淤塞，使其畅通，统治人民的人便要引导民众，让他们广泛的发表议论。）

进一步的，邵公展开了他的"共和"理念：执政者在处理政务的时候，要让文武百官献上来自民间的民谣歌曲，讽刺文章；让乐师演奏民风民俗的音乐；让智囊们进献可以借鉴的历史来警诫自己。这样 百姓的意思就可以间接的表达给执政者，执政者反复权衡利弊得失，再做出符合民心，顺应历史的正确决策，不是和治理山川的意思一样吗？让人们开口发表议论，国是的好坏便由此反映出来，人民认为好的就去实行，不好的就加以防范。这就是执政者的财富、衣食能够不断增加的道理。人们心里考虑的事情总是要从嘴里说出来，思考成熟以后就要四下去说，怎么能够堵得住呢？邵公委婉而严肃的预言："若壅其口，其与能几何？"（如果不让民众说话，那么没有几个人帮助你也是明显得很了！）

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