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天人不许离而为二——张载四句教的价值理想世界

收录:2011-12-15  作者:张立文  来源:《光明日报》(2011年08月15日15版)  点击:853
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两宋道学家焕然大明中华文化的道统,正如《道学传》所言:“凡《诗》、《书》、六艺之文,与夫孟孔之遗言,颠错于秦火,支离于汉儒,幽沉于魏晋六朝者,至是皆焕然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子,而上接孟子者与”。自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟以后,道统不明,儒学幽沉,宋儒拂拭厚重的历史尘埃,使中华道统大明于天下。

道统焕然而大明的标志性的表述,莫过于张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的四句教。这四句经典性话题,道出了道学的生命安顿、文化旨趣、道德重建、价值目标、理想境界的指向。从四句教的由形而上而形而下、由价值理想到价值安置的互动、互济的逻辑思维中,可以体认到中华文化的根深蒂固、博大精深,也可感受到中华民族精神的生命智慧、智能创造。

为天地立心

天地是自在的存在,它不能获得自由身,不能自己创造自己,自己认识自己,其本身是没有价值和意义的,也无所谓本质。从这个意义上说,天地本无心,人才有心。天地有人,才显现其价值、显示其效用,体现其广大,才能厚德载物。天地若无人心,谁为天地立心?人心若不赋予天心,天地如何立心。天地无人,就不能显现其价值和效用。有人心,天地才是活泼的、有生命的,否则就是死物、死理,凸显了人的伟大。

人们从仰观天文,俯察地理,以类万物之情中,体认天人的一体。从孔子五十而知天命,孟子的尽心、知性、知天,及存心、养性、事天的知天与事天两路向中,体认到“万物皆备于我”的深刻意蕴。到张载《西铭》的“天为父,地为母”,民胞物与,再到朱熹的“天地万物本吾一体”,陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”以及王守仁的大人以“天地万物为一体”的体认,体现了为天地立心的认同性、合理性、价值性。

天地之心与人心是圆融一体的,程颢、程颐兄弟说,一人之心即天地之心,一物之理即万物之理。天地的心和命运是与人的心和命运紧密联系在一起的。天地是养育人的父母,人依赖天地而生存在这个大地上。天地敞开它那无私的、阔广的胸怀、接纳天下之人,天下之物,人亦赋予天地以价值与效用。在这种情境下,人损害天地之心,就是损害自己之心,人危害天地,就是危害自己,人毁灭天地,就是毁灭自己。过去人类无情地、残酷地征服自然,所作的孽,造成生态危机,今天已经得到了报应,将会继续得到报应。人类应该遵循中国先贤的话,尊敬天地如父母,像赡养、侍奉父母一样对待天地。“”(熊十力《体用论》,《熊十力全集》第7卷,第143页。湖北教育出版社,2001年版)。为此,我们要有全人类的意识、全球的观念、大同的胸怀,来观照宇宙天地的事事物物。至于两岸同种、同文、同族、同语言兄弟之间的种种问题,在为天地立心的唯变所适中,大化流行,和合生生。

为生民立命

“天地之生,人为贵”。人妙凝天地的精英、汇聚阴阳五行之秀气,所以是最灵、最贵的。这是对人的价值的体认和高扬。《周易·说卦传》说:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”。天地人虽为三才之道,但陆九渊说:“天地人之才等耳”。这里的人是一个大写的人,人与天地是平等的,是应该相互尊重的。

然而人身需要安,人命诉求立。所谓立命,孟子说:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。天寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”在这里孟子开出立命的两条路向:一是知天命的路线,穷极心的全体而无不尽,而觉解心性的本质之理,以达知天命。二是事天命的路线,操存本心,涵养本性,以事奉天命。朱熹在《孟子集注·尽心上》里引程颐的话说:“心也、性也、天也,一理也。自理而言谓之天,自禀受而言谓之性,自存诸人而言谓之心。”心性天一理不二,尽管人的寿命有长有短,但只要不懈地进行修身养性工夫,便能在涵养生命心性全德中立命。这两条指向天的路线,都是内外互补、动静相资的过程。

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