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中国学术的界说、演替和创新

收录:2012-6-14  作者:张立文  来源:《新华文摘》2004年第11期  点击:1339
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一、中国学术史的界说

根据自己长期对中国哲学的研究,借鉴前辈学者的研究成果,笔者曾把中国哲学规定为:“哲学是指人对宇宙(可能世界)、社会(生存世界)、人生(意义世界)之道的道的体贴和名字体系。”把中国宗教规定为:宗教是给出人的精神的理想家园。至于思想和学术也应依据中国的实际,做出自我定义,自立标准。尽管中国学人、思想家由于各自家庭渊源、学校教育、承传学统、文化 素质、学术品格、个人性情及兴趣爱好的差分,对于中国思想、中国学术的体认亦不相同,但可以殊途同归,百虑一致,获得一个大致认同的共 识。

中国学术史面对的不是人对宇宙、社会、人生之道的体贴和名字体系或人对宇宙、社会、人生的事件、生活、行为所思所想的解释体系,而是直面已有的中国哲学家、思想家、学问家、科学家、宗教家、文学家、史学家、经学家等的学说和方法系统,并藉其文本和成果,通过考镜源流、分源别派,历史地呈现其学术延续的血 脉和趋势。这便是中国学术史。

二、中国学术史演变的阶段

一切历史都处于“为道屡迁,变动不居”之中,学术史也不例外。梁启超曾“接着”佛说一切流转相为生、住、异、灭四期讲,认为中国学术思潮,“则汉之经学,隋唐之佛学,宋及明之理学,清之考证学,四者而已”。我们则认为,中国学术思潮可分为六期,即先秦学术、两汉经学、魏晋玄学、隋唐儒佛道之学、宋明理 学、清代学术。

先秦是中国学术的原创期。先秦学术是在夏、商、周三代礼乐文化及其典章制度的人文语境中萌生和创发出来的。按照《汉书·艺文志》的追溯,先秦诸子百家都是从“学在官府”的西周礼乐文化中衍生出来的学术义理形态,其学说是对“古之道术”的创新和发明。比如,以孔孟为代表的儒家,出于司徒之官,助人君顺阴阳教化,游文于六经之中,留意于仁义之际,于道最为高;以老庄为代表的道家,出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术;阴阳家出于羲和之官,法家出于理官,墨家出于清庙之守,名家出于礼官,纵横家出于行人之官;杂家出于议官等。先秦学术在百家争鸣激荡下,民族意识日益觉醒,道德精神不断独立,形成了以“道德之意”为主导的学术思潮,各家围绕天道、地道、人道的“三才”之道,讲阴阳、柔刚、仁义之德,展开思潮言说和交流,使先秦学术呈现出百花齐放、绚 丽多姿的繁荣景象。

秦汉是中国学术的奠基期。秦统一六国,建立了统一的中央集权的郡县制,实现了一次巨大的社会转型,传统学术亦随之转向。先秦那种“百家殊方,指意不同”的“道术将为天下裂”的态势,转变为法、道、儒依次意识形态化的“大一统”语境。汉初为了避免强秦速亡的重演和医治战争创伤的需要,“黄老之术”得以推行。汉武帝为使刘汉政权“传之无穷”,“罢黜百家,独尊儒术”,并立儒学《五经》博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄,使经学思潮成为学术主潮。两汉学术虽是先秦百家之学的转向,但也是先秦百家之学的继承、吸收和融合。据司马谈的《论六家要旨》的研究和凝练,汉初“黄老之术”是以道家老子为依托,“其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”的和合体;董仲舒虽“独尊儒术”,但亦援各家入儒。总体而言,两汉是中华民族富有创造性的学术繁荣的时代,无论是典章制度、文学艺术、理论思维,还是经学、史学、天文、历算、农学、医药等,其辉煌已处于世界领先地位,为中华 民族学术奠定了基本规模和范式。

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