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中国哲学“讲自己”的中国方式

收录:2012-6-2  作者:张立文  来源:《新华文摘》2005年第18期  点击:1301
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哲学是最要求概念的清晰性、确定性的,但哲学这个概念本身又是最不确定的。两千多年来,“什么是哲学”的问题,一直纠缠着哲学家。每个哲学家或哲学学派都以自己的方式回答着这同一个问题,但答案却各异其趣。真是此亦一是非,彼亦一是非。究竟是“哲学”本身就是一个说不清、道不明的问题,抑或两千年来哲学家的智慧欠缺,不足以诠释?我想问题在于哲学所应指的领域的不确定性以及哲学家价值观念的差异性。在这样的情况下,想确定中国哲学的“合法性”问题,不仅力不从心,而且吃力不讨好。因此我主张走出中国哲学的危机,超越中国哲学的合法性问题。

我之所以这样主张,也有一点基于两千多年来“什么是哲学?”,至今仍然“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”的状态。在这种形势下,来解决中国哲学的合法性问题似乎不太现实。首先,“什么是合法的”?两千多年来,像走马灯一样的形形色色的哲学中,哪一个是合乎“法”的?其次,这个“法”又是什么“法”?是古希腊之法,抑或古罗马之法?是理性主义之法,抑或非理性主义之法?是唯心主义之法,抑或唯物主义之法?是结构主义之法,抑或解构主义之法?等等。再次,中国哲学的合法性问题,是去合哪个“法”?第四,“人为自然立法”,“为天地立心,为生民立命”。“法”是人制定的,各家有各家的“法”,中国古代就有“家法”和“师法”,而各是其所是。“法”即使制定出来了,也可“与时偕行”,不断修改,而非铁板钉钉,永远不变。

鉴于此情,我曾提出中国哲学“自己讲”、“讲自己”的中国方式。所谓“自己讲”、“讲自己”,首先,是怎样讲?是“照着”西方哲学讲,以西方哲学为真哲学,照着西方哲学讲中国哲学,抑或根据中国哲学的实际存在面貌讲中国自己的哲学?其次,是讲什么?要么可以西洋所谓哲学名之者,选出而叙述之;要么中国古有六艺,后有九流,大抵皆哲学范围所摄而讲之;要么讲述中国自己对“话题本身”的重新发现,讲述中国哲学自己对时代冲突的艺术化解,讲述中国哲学自己对时代危机的义理解决,讲述中国哲学自己对“形而上者之谓道”的赤诚追求。再次,是如何讲?是“两耳不闻窗外事”,闭门只造中国车地讲,抑或放眼世界,海纳百川地汇聚千家之思想,而后融突和合为新中国哲学?这就是说,“自己讲”、“讲自己”大有学问,但必须依照“中国方式”讲。

古今中外,大凡新思维、新哲学的“转生”,都非“闭门造车”出来,而是“出入”古今中外各种哲学思想的结晶和凝练,是哲学家主体精神的超越和流行。在五千多年中华民族文化、哲学的发生、发展过程中,经历了两次外来文化、哲学的巨大冲击和洗礼。西历1世纪,印度佛教文化、哲学的传入;西历16世纪以来西方文化、哲学的涌入,都对中华民族的文化、哲学产生里程碑式的作用和影响。

佛教入中土以后,经历依附、发展、鼎盛、消融时期。汉至魏晋时,佛教依附于汉之方术(道术)和魏晋玄学。佛教作为外来的宗教与本土的儒、道文化构成既冲突又融合的态势,在“弃亲”、“捐妻”、“不孝”、“无后”等问题上形成了紧张。然东晋般若学依玄学而开显为“六家七宗”,玄学的“有无本末”与般若学的“空”、“有”连类,故有僧肇的《肇论》依般若学而论玄学。玄佛合流,相互标榜。

南北朝时,佛教得以发展。虽有“沙门应否敬王”、“神灭不灭”、“夷夏”、“化胡”等问题的激烈论争,但名僧与命官进一步合流。如果说汉魏之际,安世高系小乘佛教所翻译的《安般守意经》、《阴持入经》,一以中国道家、神仙家的吐纳之术比附呼吸守意,一以“四大”连类“五行”、“五戒”连类“五常”,“元气”即“五行”即“五阴”(五蕴),那么支娄迦谶系大乘佛教把《般若波罗密经》译为《大明度无极经》(支谦译),则是依《老子》“知常曰明”格义“般若”为“大明”,“复归于无极”连类“波罗密”为“度无极”。到了南北朝时涅槃学流行,梁宝亮《涅槃集解》探讨“佛性”问题,有与中国传统儒家心性之学想连接之处。

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