与时俱和——严遵《老子指归》及其对现代和谐社会理论的启示

特别引人注意的是，在周秦诸子种种“与时”的句式之外，严遵提出了“与时俱益，日进无疆”（《为无为篇》）的表述。此处“进”、“益”二字同义连用，至少在语词上，与现代理论概念“与时俱进”是最相接近的。

“和”亦需守其中位。“和”在空间状态下，其“中位”称为“中和”；在时间状态下，其“中位”则称为“时和”。

《庄子·山木》有云：“一龙一蛇，与时俱化……一上一下，以和为量。”已将“时”、“和”并称。[11]严遵承庄子之后，进一步阐述了“时和”、“俱和”等思想。

关于“时和”，严遵说道：

“天地之应因于事，事应于变，变无常时。……而时和先后，非数之所能存也。”（《上德不德篇》）

“二者（阴阳）殊涂，皆由道行，在前在后，或存或亡。故言行者，治身之狱也；时和先后，大命之所属也。是以君子之立身也……和顺时适，成人之福”。（《万物之奥篇》）

“虚无以合道，恬泊以处生，时和以固国，玄教以畜民。”（《言甚易知篇》）

“人主不言，而道无为也。……常于为否之间，时和之元。”（《至柔篇》）

关于“俱和”，严遵说道：

“大音希声……无声而万物骇，无音而万物唱。天地人物，无期俱和。”（《上士闻道篇》）

严遵又曰：“和顺时得，故能长久。”（《知者不言篇》）“乘时而发，和为之恒。”（《以正治国篇》）“与时相随，与和俯仰。”（《知不知篇》）亦均以“时”、“和”并提。

一旦将“和”提升到“中道”、“中位”的本体层面，而论及“时和”、“俱和”，“与时俱和”一语可谓呼之即出了。

《老子指归·出生入死篇》曰：

“夫生之于形也，神为之蒂，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门。聪明为侯使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒。进与道推移，退与德卷舒。翱翔柔弱，栖息虚无。屈伸俯仰，与时和俱。”

严遵这段话，前言生命之来源，出于天地精气之萃集，而本于自然万物之和谐。继言生命之延续，当与宇宙自然同俯仰，共进退，与自然万物之“和谐”保持其时间上发展上的同步。用今日话语来说，即保持“动态和谐”与“持续和平”。

除“与时和俱”外，严遵还提到“与和俱行”。

《老子指归·道生一篇》曰：

“道虚之虚，故能生一。一以虚，故能生二。二以无之无，故能生三。三物俱生，浑浑茫茫……一清一浊，与和俱行。”

“与时和俱”意即“与时俱和”，二语了无分别。[12]而“与和俱行”一语亦可以作为“与时和俱”意即“与时俱和”的旁证，同时“时和”、“俱和”诸语亦皆可以作为学理上及字句训诂上的证据。由此基本上得以判定，严遵首倡提出了“与时俱和”的思想。

五、“与时俱和”思想的现代启示

严遵关于“和”论述较多的，便是圣人王者致治的方略。如云：“是以圣人，柄和履正，治之无形”（《大成若缺篇》）、“是以明王圣主，放道效天，清静为首，和顺为常”（《用兵篇》）。这既是汉代政治社会的要求，也符合黄老“君学”的一贯主张。

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