与时俱和——严遵《老子指归》及其对现代和谐社会理论的启示

四、“时和”、“俱和”、“与时俱和”

严遵认为“和”居于宇宙之中央。其言曰：“阳气主德，阴气主刑，刑德相反，和在中央。”（《以正治国篇》）又曰：“天地未始，阴阳未萌，寒暑未兆，明晦未形，有物三立，一浊一清，清上浊下，和在中央。”（《天之道篇》）

文子亦言“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央”（《文子·上德》）。庄子曰“中央之帝为浑沌”，浑沌亦即“和”之形象表述。严遵以“和”居宇宙之中的思想当是承此而来。[⑧]

“中央”又称为“中主”。严遵云：“在为之阴，居否之阳。和为中主，分理自明。与天为一，与地为常。”（《上士闻道篇》）

“中央”、“中主”又称为“中和”。严遵云：“睹纲知纪，动合中和。”（《善建篇》）[⑨]

“和”居中央，是就其和合阴阳而言。阴阳对应清浊、天地，而“和”居其中，故曰“和”居中央。故知所谓“中央”，即“中位”、“中道”。

“中位”、“中道”皆具有兼统四维时空的内涵，但分别而言，亦可说“中位”、“中道”既有空间的涵义，又有时间的涵义。

就空间而言，“和”针对着阴阳、天地、五行、万物、万方、百姓、群生，具有广阔的现实背景。如谓“故和者，道德之用，神明之辅，天地之制，群生所处，万方之要，自然之府，百祥之门，万福之户也”（《天之道篇》）、“天地无为而道德无为，三者并兴，总进相乘，和气洋溢，太平滋生”（《至柔篇》）、“天心和，万物丰熟，喜祥屡臻，吉符并集”（《天下有道篇》）、“世主无为……天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁，德为大匠，道为工作……故能陶冶民心，变化时俗……成遂万物……感动群生”（《圣人无常心篇》）、“载道德，浮神明，秉太和，驱天地，驰阴阳，骋五行，从群物，涉玄冥……此治天下之无为也”（《出生入死篇》）等等。[⑩]

就时间而言，“和”针对着寒暑、四时，具有久长的历史背景。古代“时”字的本义为“四时”，即春夏秋冬四季。“四时”由二分二至的历法观测而来，在取法于天地的总的价值观念之下，“时”又引申出“时中”的本体判断，以及“时政”的政治标准。“时”必须守其中位，称之为“时中”（宋儒解为“随时处中”），又称“与时消息”、“与时偕行”（《易经》）、“与时相应”（《黄帝内经》）、“与时往矣”（管子）、“与时屈伸”、“与时迁徙”（荀子）、“与时相偶”（鬼谷子）、“与时生死”、“法与时移”（商鞅、韩非）、“与时俱化”、“与世偕行”、“与物终始”（庄子）、“与时俱化”、“与时周旋”、“与时变化”（《吕氏春秋》、《淮南子》），等等。

承周秦诸子之后，严遵也屡屡阐述“与时俱行”之义，如云“屈伸取与，与时俱行”（《以正治国篇》）、“与时变化，神全万物”（《治大国篇》）、“盛衰存亡，与时变化。……与时变化，死而复生”（《柔弱于水篇》）、“进退与时流，屈伸与化俱，事与务变，礼与俗化”（《上德不德篇》）、“秉微统要，与时推移，取舍屈伸，与变俱存”（《上德不德篇》）、“与时俯仰，因物变化”（《得一篇》）、“与时化转，因之修之”（《天下有始篇》）、“与时相随，与和俯仰，不为而自成，不教而民治”（《知不知篇》）等等。

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