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《易经》卦爻体系中的性情思想初探

收录:2006-4-10  作者:欧阳祯人  来源:网络搜集  点击:2519
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内容提要:本文立足于《易经》之卦爻体系的消息盈虚,对潜藏其中的性情思想进行了必要的发掘。文章认为,《易经》之卦爻体系展示的是一个开放的人学体系。文章以董光璧的“阴阳守恒律”、“阴阳平衡律”、来知德的“错卦”、“综卦”等概念以及邵雍的《伏羲六十四卦方位图》来研究《易经》卦爻体系中的性情思想,把它视为一个阴阳相推、刚柔相荡、综合平衡的一个动态整体。

关键词:《周易》;卦爻体系;中和;性情思想;综合平衡

《周易·说卦传》云:“昔者圣人之作《易》也,幽赞神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”由此可见,《易经》的卦爻体系具有深厚的性情思想。《易经》的卦爻体系是一套融汇了中国先民无穷智慧的符号系统,不论从每一个卦象具体而微的变化过程来讲,还是从整个六十四卦“刚柔相推而生变化”,不断向前推进的轨迹来讲,都显示了中国先民人学的理想追求。如果说,每一个卦代表的是一个时代,每一个爻代表的是一种人生的境遇,那么,人们在不同的卦爻中就必然有大不相同的性情选择。程颐云,《易经》“极其数以定天下之象,著其象以定天下之吉凶。六十四卦,三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。”[①] 正说明《易经》之卦爻体系本身有丰富的性情思想,值得我们深究。

站在现代科技的角度,我们发现,“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦”的思维定势,展示的是一个永无止境的发展、裂变序列,它有太极之根、之始,但并无穷尽。从天命、性情之学来讲,它是一个开放的、无限伸展的人学体系。《乾卦·彖传》曰:“大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。”王弼注云:“不为乾元,何能通物之始?不性其情,何能久行其正?是故始而亨者,必乾元也;利而正者,必性情也。”[②] “性其情”的命题虽为王弼首先提出,但是,作为一种思想的渊源,它是深刻地浸透在《周易》的思想体系之中的一个基本的观点。乾坤为六十四卦之门,更是六十四卦之蕴,正是由天、由太极显发出来的无限生机,“天之大德曰生”的思想,在《周易》的卦爻体系中,是落脚在“乾道变化,各正性命”之上的。过去,人们在理解王弼之“性其情”时多有“以天制命,以性宰情”的偏失。事实上,这里的“性”来自天,来自命,来自乾元的大化流行,指的是乾元之性,是天地之性,是生化流行可以创造无限生机的性。因此,这不仅不是宰制其情,而且更是扩展其情。孔颖达《周易正义》云:“‘变’谓后来改前,以渐移改,谓之变也。‘化’谓一有一无,忽然而改,谓之为化。言乾之为道,使物渐变者,使物足化者,各能正定物之性命。性者天生之质,若刚柔迟速之别;命者人所禀受,若贵贱夭寿之属是也。”[③] 孔氏的理解正确与否,笔者暂不理论,但孔氏的诠释是以天显而为命,命显而为性的下贯模式作为背景,却是毋庸置疑的。在《易经》的卦爻体系中这种下贯模式,就“象”化为乾、坤、屯、蒙、讼、师、比……,不断向前推进的演化过程。正因为如此,经文“乾:元、亨、利、贞”中,实际上也隐含了由天而命,由命而性,由性而情的下贯轨迹。《子夏传》云;“元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。”[④] 这描述的正是天以健为用,运行不息,应化无穷的生化之德,此“德”“有纯阳之性,自然能以阳气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终”。[⑤]

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