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民主政治与儒学传统——徐复观“双重主体性”思想述评

收录:2006-4-7  作者:丁为祥  来源:网络搜集  点击:2605
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新文化运动以降,科学理性与民主政体一直充当着权衡传统文化的价值标准。在这一标准下,传统文化要么被绑在专制政权的“战车”上进行宣判,——被视为专制政权的思想后台;要么则因为缺乏科学与民主等所谓现代性因素而被视为“历史的垃圾”。无论那一种看法,实际上都是以科学、民主的知性一层(元)论作为价值标准的,也都是对传统文化进行否定性评价的。在这一过程中,坚持传统文化的一方(所谓文化保守主义)始终在进行着不息的抗争,从梁漱溟的《东西方文化及其哲学》到熊十力的《新唯识论》,都在不断地探询传统文化的存在依据及其现代合理性问题;而从“科玄论战”到熊十力与唐君毅“论科学真理与玄学真理”,起码从认知的角度对这一问题做出了原则性的回答。但在历史的领域,儒学则始终无法与专制政权脱钩,也就是说,从历史的角度看,儒学始终无法摆脱专制政权之“思想后台”的定位。在这种状况下,儒学的现代价值及其存在的合理性当然是要大打折扣的。也正是在这种条件下,徐复观以其独特的经历与独特的探讨,不仅合理地实现了儒学与专制政权的“脱钩”,而且其“双重主体性”的思想也撑起了民族精神的间架,从而为儒家传统的“德治”到现代“民主法治”社会的过渡做出了有益的探索。

一、“双重主体性”思想的形成

徐复观(1903——1982),湖北浠水人,早年曾先后求学于湖北省第一师范学校、国学馆,以后又相继留学于日本的明治大学和士官学校。“九一八”事变时,徐复观正在士官学校学习,因组织留学生抗议日本的侵华活动,先遭日本当局拘捕,继而被驱逐回国。回国后,他又组织“开进社”,试图以他在日本所掌握的马克思主义与孙中山的三民主义相结合,解决中国革命的问题。具体说来,就是“以唯物辩证法来完成三民主义理论的发展,以发展完成了的三民主义来指导中国的革命”,但终于因“生活困顿,成员星散”而成为泡影。在这种情况下,出于生活的压力,他才经人介绍,进入军界,“正式过起丘八生活”。

1943年,徐复观拜访了当时正栖居于重庆的乡贤熊十力,并因读史问题受到了熊“起死回生的一骂”(徐复观:《我的读书生涯》,《徐复观文录选粹》,第315页),由此形成了其与熊十力的师弟关系,也决定了其后半生的命运。当时,从双方的情况看,他是蒋界石的随从秘书,有着陆军少将的军衔;熊十力则是流落大西南、甚至居无定所的文化人,但在如何读史的问题上,他当时却被熊十力骂得“目瞪口呆”,最后心悦诚服地接受了熊氏“亡国族者常先自亡其文化”的教诲,由此埋下了其以后退出军政界的伏笔。

抗战胜利后,徐复观以陆军少将的身份退役,办起了学术刊物《学原》,算是他进入学术界的一种先行尝试。从1949年5月起,他以自由人的身份在香港创办《民主评论》,并由政论起步,开始了向学术界的转向,——这一转向,自然也包含着从学术的角度走向政治、反思政治问题的意向;与此同时,他思想中的传统主义与自由主义的双重品格,也迅速显现出来。

为了真正解决中国政治的民主化问题,徐复观对东西方不同的政治体制作了一系列比较性的研究,认真探询其中“变异”与“不变”(常)的因素,结果发现,无论是东方还是西方,政治体制都可以划分为形式与内容两个不同的层面。他分析说:

对于国家各种政治问题所作的主张,我称之为政治的内容。对于实行政治主张所采 取的方法,我称之为政治的形式。独裁国家,只准许有一个政治内容,所以他的政治内容与形式不分。民主国家,则政治的形式早已建立起来了。所以现在只谈政治的主张,而不必谈实行主张的方法。……我国的政治问题,便须多一个层次的努力:首先是要建立民主主义的政治形式(也只有民主主义的政治,才可构成政治形式,理由见后),其次即是在此一政治形式之下,来发挥各人的政治主张。前一层次是政治的“体”,后一层次是政治的“用”。在前一层次上,必求其同;而在后一层次中,则不妨其异”(徐复观:《中国政治问题的两个层次》,《学术与政治之间》,第31页)。

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