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《易传》中的君子教育

收录:2006-4-6  作者:孙劲松  来源:网络搜集  点击:2617
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内容提要:君子人格的培育,是《易传》的主要内容。《易传》强调君子学习的最高目标是圣人之道。在学习方法上,强调君子要注重书本与实践结合,要注重从自然之象和卦象之中学习。《大象》集中体现了君子求学于自然之象和卦象的内容,包括君子之德、处世之道、教化之方、管理之术、刑狱之事等等。这种注重从自然之象中学习的方法,是先秦教育思想的一大特色。

关键词:君子 教育 《易传》

《周易》在中国传统文化中具有特殊的地位,儒家将其列为群经之首。从历史的角度看,《周易》本来是一本卜筮之书,随着中华文明的发展,逐渐演变成一本以“推天道明人事”为基本理念的文化典籍。《周易》肇端于上古,成书于商周之际,完善于春秋战国。《周易》中包含有丰富的古代教育起源和发展的资料。《周易》分为《经》和《传》两部分,经主要是对上古占筮记录的汇编,相传为周文王所作。《易传》则为后世学者诠释《易经》的作品,主要有《系辞》《彖传》《象传》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》组成。传统的看法是《易传》均为孔子所作,今人多有质疑,本人无意于考订作者,还是相信《易传》为孔子所作,或者是孔门弟子根据孔子的思想整理而成。《易传》把《经》中所潜含的人文精神大加弘扬,把《易》由卜筮之作演变为教育学、哲学巨著。

君子人格的教育与培养,是先秦儒家的一个核心问题,也是《易大象传》的核心思想之一,本文着重讨论《易大象传传》的君子教育思想。

一、君子教育的最高目标是合乎“天道”的“圣人”

君子一般是指有志于完善自我、进德修业、服务国家的社会精英。君子人格的最高目标就是合乎“天道”的“圣人”。《乾卦.文言》说:“圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。……知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?”[1]由此可见,圣人完全明了天地自然的规律,明白每一件事物的特性和归属,圣人就可以使万事万物各从其类,本性与天道相和者就亲近于天,本性与地道相和者就亲近于地。圣人不仅明白天地万物的规律,也明白自己的生存规律,明白进取与退却、生成和消亡是一切事情发展的必然过程,就会在进退存亡的每一个时刻都保持中正平和之心态。这是一种人心与天道统一的天人合一的状态,到此境界就是圣人。

二、注重书本知识和实践结合的学习方法

《周易》经传都注重研究天地的规律、自然现象的规律和人自身的规律。在学习内容上,《周易》强调要学习自然之书、社会人生之书和书本之书。强调学用一体。

《周易》强调君子学习《易》书的重要性和书本的有限性。《易经·系辞》认为:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”《系辞》中认为,《易》的创作是与天地相准拟,能够包含天地人的所有道理。《易经·系辞下传》第八章云:“《易》之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有师保[2],如临父母。”此段文字指出,《周易》这部书是天道地道人道的高度概括,不可以须臾远离。它所体现的道理在于屡屡变迁,变化运行而不居止,周流于天地之间,上下往来没有定准,阴阳刚柔相互转换,不可以死守书本典籍的话语(要把握其精神),只有变化才是它趋赴的方向。《周易》的道理可以启发人要出入有度,避免“过和不及”。使君子和学人能够明白事物变化的隐微之兆,而保持戒慎恐惧之心和忧患意识。如果以此学习《周易》,虽然没有老师和父母在场,却好像老师和父母亲临一样。由上面的论述可以看出,《周易》重视书本,但不迷信书本,《系辞》中纪录了孔子的话,“子曰:书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?”孔子指出了语言的有限性,所以中国古代的教育家多强调体悟、强调知行互动,反对食古不化、纸上谈兵。

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