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“中和”是国学的根本大道

收录:2006-4-6  作者:郭彧  来源:网络搜集  点击:1369
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引子:从“国学院”的成立谈起

中国人民大学成立了“国学院”,并于近期从本科一年级学生中招收学子,六年的学制,毕业获硕士学位。对此,国人有各种看法,报纸和互联网上都发表了各方面的意见。笔者力主中庸,为着论述“中和”是国学的根本大道,先以此作为引子而展开论说。

从广义的层面看“国学”,国是指“中国”而言,“学”是指学问而言,那么国学的定义就是:中国人的学问。既然称之为“学问”,就要分作教学与问学两部分。中国人的学问,有历史上已经形成保存并传承下来的部分,还有近现代国人创新及从西方引进的部分,甚至还包括展望未来可能产生的部分。从逻辑分类的角度看“国学”,可以从时间上、内容上分类,还可以从空间地域的角度进行分类。举例来说,汉字的六书是国学;四大发明是国学;东方儒学是国学;四书五经是国学;中国化的佛教是国学(禅宗更是国学);一箭双星是国学;一国两制是国学;电脑的汉字输入法是国学;未来的登月计划是国学等等。谁能否认这些不是中国人的学问和智慧呢?

从历史发展的角度看,还有一种专门定义的“国学”,那就是专指西方列强“文化侵略”前的儒学历史保存而言。中国历史上,并没有“国学”这一概念。那时对有大学问、大智慧、大觉悟的人尊称为“子”,如老子、孔子、孟子、邵子、朱子等,自汉代以至清代国家还设有“五经博士”的官职,清初还有推荐“博学鸿儒”的举措等。所谓“国学”与“国学大师”是鸦片战争以后甚至是民国以来的事情。如钱穆、牟宗三、吕思勉、冯友兰等,学界既不称他们为“子”,他们也没有什么“博士”的官衔,人们因他们对儒学研究的突出贡献而尊称之为“国学大师”。由此可见,正因为有了对这些学者这样的尊称,方有了“国学”的窄义——主要指历史上传承下来的儒学而言(其中还隐含着大师们引用西方哲学思维方法进行研究的“照着说”与“接着说”)。

中国人民大学,是一所中国建立的大学。广义上说,教师所授与学生所学都不出国人需要学习的范畴之外。窄义上说,中国人民大学所肩负的重任就是使学子们“格物致知”,而“格物致知”则首先在于修身方面的“明明德”、“新民”和“止于至善”,终极目的则是为治国、平天下培养人才。由此看来,无论从什么定义的层面看中国人民大学“国学院”的成立,都是一件很好的举措。她之所以能够于此时此地应运而生,就表明了这是我国现实社会发展的需要,是振兴民族大业的需要,甚至是世界文化交汇融合的需要。

尽管人们对“国学院”的成立有着不同的意见,但是对窄义的“国学”定义却都是认同的。为什么人们普遍认同“国学”的窄义?就是因为这一历史的“国学”中涵盖了国学的“脊梁”、国学的“文脉”、国学的精华和国学的“根本大道”。可以说,做为中国人无论从事什么工作,举措什么事业,都应该首先了解这些从哲学层面总结出来大学问、大道理、大智慧和大觉悟。

一 “中和”论的史料依据

我们说“中和”是国学的根本大道,首先就要列举出这样论述的证据。以清修《四库全书》为例,经史子集说到“中和”的内容就有7474处,而“中和之”后加上数十个词汇的就有1644条,多数体现在修身、教育、哲学、治国等各方面,甚至子部术数类的一些占候、相宅相墓之属的书籍中也贯穿着“中和之气”、“中和之道”的说法。

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