海德格“存有”概念初探

一、引论

海德格存有论(ontologie)的问题在于：到底什么是“存在者的存有”(sein des seienden)？换句话说，到底什么是使整个“存在者”(das seiende)本身成为“存在者”本身？就是“存在者”之所以然者——即“存有”(sein)的问题。

我们谈“存有”概念前，先要明白“存在者”是什么。

“存在者”是人类的活动界里面可遇到，想到的所有物。海德格自己规定“存在者”的概念时，先考虑“人的关心”——人的“实存”(existenz)与“存在者”之关系。他认为“人”也是一个“存在者”；但却是很特殊的“存在者”。对“实存”、即“存有”而言，“人”与一般存在者之间有彼此不可逾越的隔阂。做为“人”的存在者具有“存有性”(seinigkeit)，而一般存在者则缺乏“存有性”。海氏根据这个构想，进而把存在者分为三个类别：“手前存在者”(das vorhandene)，“及手存在者”(das zuhandene)以及“人间存在者”(das menschliche seiende)。

（一）“手前存在者”：指未经“人手”、即在“人的使用关心”以前的所有存在物，例如自然界的一块石头，一棵树等。此类的存在者，都还没进于人类的生活环境（umwelt)里面，而自己自然而然存在，因而无法问自己关于“存在原理”的问题，故相当于传统形上学之“物性存在”(dinglichsein)。

（二）“及手存在者”：已经接触“人手”，而为“人的关心”所决定的生活环境(umwelt)里的所有存在物，例如一张桌子，一辆车子等。此指人类活动界中负有“人的关心”的用具。因此，这类存在者也不问自己的存在原理。

（三）“人间存在者”：此指“现有”（da-sein）。“现有是在（除了‘人间存在者’以外）别的存在者下不发生的存在者”【1】。“‘现有’所实存的”（dasein existiert）【2】。因此，“现有”与一般存在者（“手前存在者”和“及手存在者”）是不一样的。“实存”（existieren）不意谓事件（vorkommen）或者“手前存在”（vorhandensein）【3】，而“现有”才意谓人把自己的“存有”看做为问题（es geht um…）【4】。

因此，海氏认为一般存在者的存在方式是“现实存在的”（ontisch），但却也是“人间存在者”、即“现有”的存在方式不止是“现实存在的”，而且是“存在论的”(ontologisch)，因为只有“现有”把“存有”看做为问题，而一般存在者不问自己的存在原理。海氏进一步说，关于“现有”的说明是“实存范畴”(existenzialen），而不合于“现有”的存在者之存有规定（seinsbestimmungen）则是“范畴”（kategorien）。“实存范畴”与“范畴”是“存有特征”（seinscharaktere）之两种根本可能性。存在者是“ein wer”（实存）或是“ein was”（最广义之手前存在）【5】。因此，海氏的“存有”的问题是关于这两种存有特征之存在方式，即“实存”与“手前性”（vorhandenheit）的联系（zusammenhang）上的问题。

以上是对海氏“存在者”一个简单的说明。那么，“存在者之存有”又是怎么规定呢？海氏以为“存有”是“离我们最近又最普遍的”（das nachsten und meisten），因为它是“存在者”之所以然者。可是我们不能把握它，因为它爵不是“存在者”，而是即使“存在者”成为“存在者”的本身。故它本身“及手存在者”，更不是“手前存在者”，而且也不是一个具体的人。因此，它的存在方式绝不是“现实存在的”(ontisch)。故“存有”的问题才是“存在论的”(ontologisch)。

海德格“存有”概念初探 共有11页,您还有10页没有浏览