明中叶以来城市商品经济的繁荣和资本主义萌芽的出现,市民阶层的壮大及其生活情趣的普泛化,政治斗争的尖锐和王朝鼎革间的社会大动乱,理学的危机和异端思想的抬头,雅俗文化的对流与中西学术的初次碰撞,以及处在如此复杂多变环境里的士人心态的狂放与抑郁等,为新的人文核心的萌生提供了温床,而被称为"异端之尤"的思想家李贽,正是诞生在这样一种人文环境之中。
李贽字宏甫,号卓吾,福建泉州晋江人,泉州是温陵禅师住地,因又号温陵居士。生于明世宗嘉靖六年(公元1527年)。他的出生地泉州当时已成为中国第一大港,也是世界最大贸易港之一,工商业发达,外国商人云集。李贽出身于一个商业世家,其二世祖林驽是泉州巨商,娶色目女为妻。四世祖林易庵与五世祖林琛经商往来于琉球日本之间,并做过通事(翻译),在李贽的家族中不少人和西亚血统的伊斯兰教徒通婚,因此他的家庭在处世观念与宗教信仰方面有异于中原的儒教世家,到了李贽父亲林白斋则弃商业儒,成为一个教书先生。林白斋为人豁达大度,任侠使气,身上没有迂腐的道学气,李贽十分推崇他的父亲,后来还因思念死去的父亲而改号为"思斋居士"。李贽的这种家庭环境对他放诞自由的思想的形成产生了极其重要的影响。 李贽在1570-1577年的七年中在明代南都(南京)任职,这期间他结识了一些相知的朋友和耿定理、焦等人,以及后来的论敌耿定向,尤其重要的是,他还结识了王畿、罗汝芳等王学人物,还以泰州学派的创始人王艮的儿子王襞为师。这是李贽的思想观点成为泰州学派后期代表的一个重要原因。
李贽55岁时开始四处访友求道,后来又把妻女送回老家,独自在麻城落脚。妻子去世后,他干脆剃发为僧。他解释道:"在家不好修道乎?我平生不爱属人管......,我是以宁漂流四外,不归家也。""余唯以不肯受人管束之故,然后落发,又岂容易哉!""世不我知,时不我容......吾谓当此时,正好学出世法,直与诸佛诸祖同游戏也。"(1)而且他还给友人僧继泉的信中说:"其所以落发者,则因家中闲杂人等时时望我归去,又时时不远千里来迫我,以俗事强我,故我剃发以示不归,俗事亦决然不肯与理也,又此间无见识人多以异端目我,故我遂为异端以成彼竖子之名"(2)。由此可见,李贽落发为僧,一是为摆脱世俗人事,封建纲常伦理的约束,彻底有个自由之身;二是以异端示人,向世俗社会与道学家们挑战。
李贽客居麻城龙潭湖以及后来到山西、南京、北京等地访友期间,先后撰写了《初潭集》、《焚书》、《续焚书》、《明灯道古录》、《孙子参词》、《藏书》、《九正易因》等大量著作。这些著作对封建伦理道德和一切伪道学进行了无情的揭露和猛烈的抨击。他不以孔子的是非为是非,他指出:"夫天生一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?"(3)并进而提出圣凡一律,任个性自由发展等观点,李贽思想中的叛逆性激怒了封建统治者及其爪牙假道学们,他们以"不利正风化"为名,烧毁他居身的寺院,将他逐出麻城,后来都察院左都御史温纯伙通都察院给事中张问达奏劾他,以"敢倡乱道,惑世诬民"的罪名将他逮捕下狱,万历三十年(1602年)三月十五日,李贽在吩咐侍者为他剃头后取刀自割咽喉,血流遍地,尚未断气。侍者问他:"痛否?"李贽以指蘸血写道:"不痛。"侍者又问:"你为什么要自然呢?"李贽写道:"七十老翁何所求!"两天之后,李贽气绝而死,时年七十六岁。至今北京通县尚立有李贽墓。 >
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