治心病,借淫书说法
在中国古典色情小说里,《肉蒲团》(又名《觉后禅》)的知名度仅次于《金瓶梅》,虽然它在性事描绘上,用辞遣字不若《金瓶梅》般的“露棱跳脑”,但整本书的“色情纯度”却远较《金瓶梅》为高,几乎页页都有不堪入目之处,很难“净化”,而无法像《金瓶梅》以“洁本”的姿态重现江湖。几百年来它一直是被压在床底或箱底的禁书。
但越是禁书,就越激起人们想“一窥究竟”的兴趣,而个中“究竟”,真是只能意会,难以言传。时至今日,究竟有多少人窥探过《肉蒲团》,以及《肉蒲团》的“究竟”究竟是真是假,有何含义,一直是大家讳莫如深的。
笔者幼读诗书,长而学医,也许是看惯了疑难杂症,奇花异柳,对圣贤之道竟日久情疏,于搜奇探密反倒老而弥坚。但此一奇密嗜好并非什么怪癖,盖由“变态”了解“正常”,由“周边”进入“中心”,乃是典型的医学“解构”模式。《肉蒲团》这部“周边的”、“变态的”文学作品在笔者眼中,就像一个“异常的”、“病态的”病人,很自然地成为我的搜探之列。
本文想从医学和心理学的观点来搜探《肉蒲团》,但主要却是一种文学批评的尝试。套一句该书中的妙喻,“医学”和“心理学”只是“文学批评”的“药引”,“就如药中的姜枣一般,不过藉他气味把药力引入脏腑,及至引入之后,全要药去治病”。笔者这帖“文学药方”,原是要治疗中国人在色情小说里所表现的“心病”的。
《肉蒲团》里的金赛博士与琼森女士
就像我基于“伦理的困扰”,得先为自己为什么“谈论”色情小说提出“立场说明”般,《肉蒲团》的作者李渔先生也为他为什么“写”色情小说提出“辩护”,他在第一回就开宗明义地说﹕“止淫风借淫事说法,谈色事就色欲开端”,但在“借淫事说法”时,他说出来的“性爱法则”显然远多于“道德法则”,给读者的“性教育”也远多于“道德教育”。照李渔的意思,“道德”是一味“苦药”,而“性事”则是包裹它的“糖衣”,要了解《肉蒲团》的“道德核心”,还得先拆解这层层甜美“糖衣”上的“性教育”与“性爱法则”。
妙的是,李渔先生在书中即自己为男女主角未央生与玉香安排了这种“性教育”。它的“课程”还相当完备,计有春宫画册与风月之书的“传统教材”,飞贼赛昆仑的“调查报告”与老鸨顾仙娘的“临床指导”等。笔者就地取材,借法说法,就从这里谈起﹕
未央生因妻子玉香“平日父训既严,母仪又肃”,“姿容虽然无双,风情未免不足”,遂买了一副赵子昂的春宫画册及绣榻野史、如意君传、痴婆子传等风月之书,“放在案头,任她翻阅”。在闺帏之内,未央生利用这些“传统教材”对玉香“作之夫,作之师”,而这些春宫画册及风月之书所说的,与《肉蒲团》实在是“一般无二”,彼此一脉相承,互通声息,互相“广告”,代表了中国文人色情幻想的“传统”。 >
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