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欧阳修与司马光《朋党论》比较——古典诗文比较之十二

收录:2013-1-7  作者:陈友冰  来源:国学网  点击:3925
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司马光作为一个杰出的历史学家,在观察一种社会现象时,往往会出于纵向的史学考察;对“自古有之”的朝廷朋党,他更擅长从历代朋党之争的得失和国家长治久安这个更为久远和纵深的角度加以评估,给予涵盖面更加宽泛的总体结论。早在先秦时代,“党”和“党人”大都意味着阿附、偏私或为着某种政治私利的结合。所以《尚书》中把“无偏无党”、“无党无偏”作为王道政治的标准;屈原在《离骚》指责党人导致国家的危亡:“惟党人之偷乐兮,路幽昧以险隘”;孔子则提出“人之过也,各于其党”,慨叹“吾党小子之狂简,斐然成章,不知所以裁之”,并把“君子不党”作为“知礼”的标准。[7]自孔子以后,“君子群而不党”不仅是朝政清明的标志,也成了衡量人际关系的尺度。司马光在他的《朋党论》中正是承续了这一传统看法,只不过他进一步追究本源:党人为什麽会在朝廷抢占要津,互相攻旰,以肆其志?根本原因在于君主不明,姑息养奸所造成的。所以“宗闵、德裕虽为朋党,由文宗实使之”,“坏唐者文宗之不明,宗闵、德裕不足专罪也”。这是司马光观点的新意所在,也是此文比其他的论朋党之文,如范晔《后汉书·党锢传》,刘昫《旧唐书》中李德裕、牛僧孺等传,唐人李绛的《对宪宗论朋党》深刻和高明所在。这里要指出的是:司马光此论,虽立足于历史,但也有现实的关注,就在司马光进入政坛前不久,就有过以胡旦、赵昌言为首的的宋初第一代朋党。这批太平兴国三年(978)进士以同榜为号召,公开树党,勾结宦官、暗通宫闱,甚至操纵储君的废立,一直到仁宗景祐元年(1034)胡旦去世才算消弥,五十多年间,把朝政搞得乌烟瘴气。胡旦去世四年后,司马光即中宝元元年进士甲科,进入政坛,因此对此事不可能不留下深刻印象,在他的《朋党论》中也应含有对现实政治的思考,只不过他的观察方向不同于欧阳修罢了。

2、由于创作动机的不同,造成了两文在史料选择上的各别。

欧阳修《朋党论》的例证包括两方面的史料,一是小人之朋和君子之朋,另一是明君和昏君对君子之朋和小人之朋的不同态度。相比而言,作者更强调两种君主对君子之朋的不同态度及所导致的不同结果。对小人之朋,作者仅举一例:“尧之时,小人共工、驩兜等四人为朋”,而用约占全文一半的篇幅从正反两个方面来列举君子之朋的作用:尧之时,舜进元、恺君子之朋,使尧之天下大治;舜自为天子时,皋、夔、稷、契等二十二人为一朋,亦使天下大治;周武王之臣三千人为一大朋,周亦以此兴旺;与此相反,纣王不让臣结朋,“纣有臣亿万,惟亿万心”,然纣以亡国;后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人,造成无可挽救的崩溃局面;唐昭宗时,尽杀朝之名士,而唐遂亡。通过大量史例来说明,用君子之朋可以兴邦,黜退、杀戮君子之朋则会亡国,这也正是作者创作的主要动机所在。必须指出的是,为了更加强化这个创作动机,作者还有意识地对史料进行了取舍和改造,例如纣王时是有朋党的,司马光在文章中就引用了周武王数商之恶是:“朋家作仇,胁权相灭”。但欧阳修是要强调昏君、明君对君子之朋的不同态度及所造成的后果,所以他另用了《尚书》中的一段话:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心”,以此来说明“夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣”,然而却乱亡其国;“自古为朋之多且大,莫如周。然周用此以兴”这个主旨。再如,汉献帝囚禁党人和唐昭宗尽杀朝之名士这两段史料,与史实有很大出入。东汉末年的党锢之祸发生在桓帝、灵帝时代,具体说来是从桓帝延熹九年(166)下令郡国大捕“党人”,到光和二年(179)灵帝解党人之禁,大赦天下,前后约十四年时间,与末代皇帝献帝毫无关系。唐朝的党争向来是指牛李党争,它是从穆宗长庆元年(821),经文宗、武宗,至宣宗朝而结束,此时距唐亡还有四十多年,历懿、僖二帝方至昭宗。更何况,将清流投入黄河的也不是唐末昭宗李晔,而是后唐昭宣帝李柷时发生的事。昭宣帝天佑二年(905),权臣朱全忠受李振唆使,将裴枢等大臣杀死并投入黄河,说这些人自诩为清流,现在定让他们入浊流(黄河水很浊)。过去人们把这解释为欧阳修的误记,我想,这当中有误记的成分,如将唐昭宣帝时事误记到唐昭帝名下,但也不排除其中有作者的有意为之。因为作者要以此证明诛戮君子之党会导致国亡,而汉代的桓灵“党锢之祸”和唐代的“牛李党争”距国亡都有较长的一段时间,其间的君主也不是亡国之君。尤其是牛李党争,谈不上谁是君子谁是小人,实际上是两个出身不同(一以进士为主,一以世家为主)的士大夫集团的门户之争,与作者要证明的论点有段距离,相比之下,如是汉献帝和唐昭帝作如此处置则能有力地支撑主题。我想这是作者对史料加以改造的主要原因。

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