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《诗经·终风》:怨妇是怎样炼成的

收录:2007-11-8  作者:刘绪义  来源:网络搜集  点击:667
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终风且暴,顾我则笑,谑浪笑敖,中心是悼。

终风且霾,惠然肯来,莫往莫来,悠悠我思。

终风且曀,不日有曀,寤言不寐,愿言则嚏。

曀曀其阴,虺虺其雷,寤言不寐,愿言则怀。

——邶风·终风

如果相信有人所说,古代怨妇的产生,最根本的原因是女子没有社会地位,把自己的一生托付于一个男人,把自己的命运寄望于一个男人。那么现代怨妇又是如何产生的呢?妇女不是解放多年了吗?不是站起来多年了吗?

在古代,女子(除贵族女子外)基本上都不享受教育的情况下,没有职业女性之说。中国古代的男人对女子的要求其实是很低的,“女子无才便是德”。从来没有涉及美丽不美丽,也不在乎她有没有才华(不过从历史上看,有才的女子似乎格外受到男人的尊重和喜爱)。古人论女子,首要在于一个“德”字,那么到底什么是德呢?我们撇开儒家对德的种种论述,以免引起有些人的反感。

《庄子·天地》篇说:“物得以生谓之德。”《淮南子·齐物训》云:“得其天性谓之德。”《周易系辞》曰:“天地之大德曰生。”这里皆使用“德”之初义。《国语·晋语》 载司空季子语曰:

“黄帝以姬水成 ,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师以相济也,异德之故也。异姓则异德,异德则异类。”

可见,最初之“德”与“性”、“生”、“姓”的意义相同。“德”为一个氏族成员所共有,到后来演变为氏族首领之专有,到商周时,“德”一般就用在王身上。所以周公、召公屡次劝王“敬德”。

你若是把《诗经》的每一首都从《诗经》里面扔出来,换成现代一个人的名字再去发表,你说它是什么诗,我就认同是什么诗,我没二话。但既然它还在《诗经》里,我就得回到《诗经》现场去读它,去看它。《诗经》压根儿就不是我们现在所说的文学(作品),什么“诗学本位”。这是我们老祖宗用来言志、用来教化天下的礼乐文化,说它是“载道”一点也没错。为什么现代人偏偏害怕“教化”、害怕“载道”这几个字呢?!

我们不必把古代的贵族君子想像得那么可恶,那么腐败,那么淫荡。没有他们创造的文化,就没有我们今天灿烂的文明;没有他们耕深载厚的求索,就没有我们今天立于人世的安逸。现代人没有必要背着别人的观念这只锅去唱人生。

同样,周公不是那么道貌岸然,孔子也不是那么男盗女娼,毛公也不是那么故作深沉。我们不必把历史抛弃得远远的,也不必把古人都踩在脚下。在我看来,历史是人类社会、文化可持续发展的动力。

正好比我们现在的正常人,不会把自己的裸体摆在大街上展览一样,我们的古人也不可能把一首首淫荡诗拿来作歌唱。

做个怨妇容易,做个像《终风》里面的女子却很难。

《终风》中的女子,自《毛诗序》以来到朱熹都认为仍旧是那个庄姜。《毛诗序》说,“《终风》,卫庄姜伤己也。遭州吁之暴,见侮慢而不能正也”。这是说庄姜受到了庄公宠妾之子州吁的无礼对待而作此诗。朱熹则认为,庄公之为人狂荡暴疾,庄姜盖不忍斥言之,故但以终风且暴为比。

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