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漫话中国古代涉月诗

收录:2009-1-6  作者:杨志学  来源:诗歌研究与品鉴  点击:1591
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涉月诗为笔者所命名,尚未看到有人作这样的称呼。为什么将古代那些写到月亮的诗称为涉月诗,而不称之为咏月诗呢?这是因为,古代大量写及月亮的诗,都主要不是把月亮作为吟诵的对象,而是把它作为一种背景,一种气氛,一种烘托;或者把它作为一种道具,甚至作为起兴、作为触发情感的媒介。这些涉及月亮的诗,不像古代那些咏梅诗、咏竹诗、咏蝉诗那样,在所咏之物身上寄托某种精神、信念、品格、追求。如骆宾王的《在狱咏蝉》,陆游的《咏梅》,于谦的《石灰吟》等,既是咏物,也是咏人,这是咏物诗的特点。而古代大量写及月亮的诗却不具备咏物诗的这一基本特点。即使如李白的《峨眉山月歌》,从题目上看似乎是咏月的,但也只是前两句“峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流”正面描绘峨眉山月,而后两句“夜发清溪向三峡,思君不见下渝州”便转为直接抒情了。诗的主旨是“思君”,而月亮不过是借以烘托思念之情的背景罢了。①而骆宾王的《在狱咏蝉》则借咏物咏出了作者的品格,实在是一首关于蝉也关于诗人自己的千古绝唱。可见,将古代涉及月亮的诗称为涉月诗,并不是笔者要在名称上求新猎异,而是符合诗的实际的,也借以和一般的咏物诗相区别。

根据诗人对月亮的描绘情况,以及月亮在诗里的作用或担当的角色,笔者将古代涉月诗大致划分为如下四类:(一)交融笼罩型;(二)独立道具型;(三)思辨探索型;(四)综合型。下面分类赏谈。

一、交融笼罩型

这类涉月诗指的是这样的诗:一轮月光笼罩全诗,月色已渗入诗的字里行间,月之景与人之情充分交融,我们自始至终可以感受到月的存在。这类涉月诗的主题大多为思乡怀人,格调沉静、忧伤、缠绵、幽美。如张九龄的《望月怀远》,杜甫的《月夜》,李白的《静夜思》等均属此类。请欣赏张九龄的《望月怀远》:

海上生明月,天涯共此时。

情人怨遥夜,竟夕起相思。

灭烛怜光满,披衣觉露滋。

不堪盈手赠,还寝梦佳期。

这是一首月夜怀念远方情人的诗。月光笼罩全篇,为“情人”的“相思”造足了氛围。首联展现出一种明月升起,光照天涯的开阔境界。在这样的月光下,多少人的情感被撩动了起来。有的思乡,有的怀人。颔联将光束凝定于“情人”身上。长夜漫漫,情人通宵不眠。颈联写了两个比较实在的动作:“灭烛”、“披衣”。这可以看作颔联中“竟夕相思”的具体化。喜爱圆满的月光,所以不如干脆灭了烛光,营造一个更纯粹更谐美的月夜情调。尾联也收得不错:想赠对方月光,但未必能起安慰作用,只怕益增烦乱,所以不如睡去,梦中或许会出现与佳人欢会的情景。全诗可以说包含着一种思人的“室外——室内——室外——室内”的活动过程,这也是一种感情的“滋生——渐强——高潮——排解”的过程。而月光,无疑自始至终伴着思人的形体与灵魂。

全诗最好的句子无疑是开头两句:“海上生明月,天涯共此时。”这两句成为名句,不是偶然的。“海上生明月”一句,富有动感,把月亮升起之美写得简洁生动而又不露声色。第二句“天涯共此时”紧随其后,似乎随着一轮明月的“生”出,人类普遍的思乡怀人情感也从心里升起来了。对比相似的名句,苏轼的“但愿人长久,千里共婵娟”便稍嫌直露。当然,含蓄有含蓄的好处,直露有直露的好处,由各人的喜好而定。这里的用意主要在于提供一种对比和参照,而不存在褒贬。还可以对比张若虚《春江花月夜》开头几句:“春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明。”这四句诗的意思相当于张九龄那两句诗的意思。且张若虚的诗是七言,描写得舒缓、宛转、繁富、细腻。整首诗如此,开头四句也如此。张若虚的月亮似乎是慢慢“生”出的,其感情也是慢慢滋生的。相形之下,张九龄的“海上升明月,天涯共此时”便显得快一些,简洁一些。当然,简洁概括有简洁概括的好处,繁富细腻有繁富细腻的好处;月亮生得快有生得快的妙处,月亮生得慢也自有生得慢的妙处。只不过,张九龄的句子因简洁而更流传人口。“海上升明月”曾被作为电影片名,“天涯共此时”被中央电视台长期用为栏目名称,都证明了张九龄诗的魅力。

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