老舍小说《柳屯的》新解——文本细读与文化社会学分析

内容提要：《柳屯的》中有对“柳屯的”借助“宗教”愚惑乡民的漫画式描写，于是，有的研究者往往以为作家老舍其时的宗教观念已经发生了重大转变，甚至将其作为背离基督教的文本资料。实际上，老舍是站在基督教本位的立场上，透过对中西合璧的“妖术邪法”的描绘，谴责利己主义猖獗的社会病态，并流露出无力回天的惶惑情绪。

主题词：《柳屯的》；宗教观念；妖术邪法；利己主义

老舍短篇小说《柳屯的》，发表于1934年5月《东方杂志》30卷10号，与《黑白李》、《抓药》等是同一时期的作品，其创作思想可互为参照。

这篇小说以北方乡村生活为场景，老舍的小说创作很少取材于农村，这也许是唯一的一篇。作品仍是以“第一人称”的形式讲述故事，老舍在短篇小说创作的起步阶段经常采用这种手法，如《黑白李》、《大悲寺外》等。在这篇小说中，“我”是主人公夏廉的小说同学，成年后在外地谋职，通过几度回故乡探亲时的所见所闻，敷写夏家若干年间的变迁，具有时空跳跃、情节断续和传奇色彩等艺术特点。

小说述说的是一个旧式家庭“败家”的故事：夏家原有三百来亩土地，父子二人悭吝成性，不算精明但也不愚笨，却被一个相貌丑陋的名叫“柳屯的”的妇人玩弄于股掌之上，短短五年内偌大的家业竟败落得“连一块土坯也落不下”。“我”因此评议道：“他们的失败实在太难堪了，太奇怪了！”所谓“难堪”，指的是夏家有悖于传统伦理，为争夺家产，父子、夫妻、父女反目成仇；所谓“奇怪”，指的是一个没有名份的外姓女子竟利用各种手段（包括“宗教”）反客为主，使夏家骨肉相残而坐收渔利。

由于这篇小说的情节中涉及到“宗教”，可以窥见老舍彼时的宗教观念，因而得到了研究者的重视；更由于作品中有对“柳屯的”借助“宗教”控制乡民的漫画式描写。于是，研究者们往往视之为作家其时的宗教观念发生了重大变化，更有甚者将其作为作家背离基督教信仰的文本资料。如王晓琴在《老舍新论》中这样写道：“1930年老舍回国后，对宗教的批判更为尖锐。他笔下出现的教徒，不是贪得无餍的洋牧师，就是仗势欺人的假洋鬼子。如短篇小说《柳屯的》中，女主角‘柳屯的’就是吃洋教的女恶霸。她靠教会势力，横行乡里。最可笑的是，她每天在场院向乡民布道，祷告的竟是，愿公公‘一个跟头摔死’，叫丈夫的元配妻子‘一口气上不来，堵死……。’这无疑是对宗教的莫大讽刺。”1

然而，这个判断缺乏充足的论据。老舍30年代初返国后，经朋友介绍与胡絜青相识，定情之际曾主动写信声明：“我是基督徒，满族……”胡女士回信说：“没关系，信教自由。”从这则趣事来看，不能断言老舍此时的宗教信仰有任何变化；况且，他在同期及其后创作的小说《大悲寺外》（1933年7月）中还描写了具有基督宽恕精神的黄学监，在《黑白李》（1934年1月）中还赞扬了具有基督牺牲精神的黑李，在《一块猪肝》（1938年）中还表彰了基督教青年会。据此分析，老舍在创作《柳屯的》（1934年5月）时没有批评宗教的主观思想基础；更何况，细读作品文本，“柳屯的”也算不上什么“吃洋教的女恶霸”，她哪里懂得宗教，充其量是个“会道门”邪教的混混而已。

鉴于学界存在着如上误解，重新解读这篇作品是有必要的。

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