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对知识分子独立价值缺失的反思

收录:2012-4-2  作者:万秀凤  来源:《名作欣赏·文学鉴赏》2008年第1期  点击:1820
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虽说王小波的文学志向在小说创作不在散文上,但由于他的众多散文皆根植于社会现实,且始终对公共领域的思想问题保持着敏锐的视角,例如他的许多文章以自成一体的语言和表达方式对道德伦理、传统文化、性问题、中国人的生活方式、人的尊严以及知识分子的精神和使命等诸多问题进行了独特的思考和剖析,因而具有广泛的影响。《花剌子模信使问题》即是其中著名的一篇。

《花剌子模信使问题》一文借野史中记载的中亚古国花剌子模信使的古怪风俗直指包括学者在内的知识分子在寻求、探索真理和认知世界的过程中自身价值立场和独立话语的缺失,分析、批评了“君王”类的当权者对学者话语权的剥夺。应该说,《花剌子模信使问题》一文的观点谈不上有多少标新立异之处,因为曾经有不少学者对知识分子缺乏独立精神等相关问题进行了诸多的批评,然而王小波在《花剌子模信使问题》中却罗列史实,推陈道理,将正面说理和反讽幽默结合在一起,全文因此充满了无可辩驳的力量。

像王小波不少散文的写法一样,《花剌子模信使问题》起笔便由故事担纲,以中亚古国信使所携带信息的好歹与他们命运直接关联的古怪故事,引出“学者的形象和信使有相像处”这样一个全文论述的核心问题。这里,故事不仅引出议论的话题,而且衍生出文章的形象性和生动性特征。接着王小波指出学者也有“好消息使者”和“坏消息使者”,并以马寅初新人口论的被批、自己和李银河对同性恋研究被迫中断的事实,说明作为“坏消息使者”的学者必无好下场。这些例子进一步确立了学者的角色、遭遇和花剌子模信使几乎相同的基本论题,在此基础上,王小波进一步挑明了事情的真相,得出第一个结论:“对于学者来说,研究的结论会不会累及自身,是个带有根本性的问题。这主要取决于在学者周围有没有花剌子模君王类的人”,指出君王弱智、偏执的品性决定了学者的“报喜不报忧”,以至于“他们(学者)只是仔细提防着自己,不要得出不受欢迎的结论来”,可见,君王类人物是花剌子模信使思维模式的制造者,他们的存在直接导致了学界上空花剌子模思维的产生,并使学者徒有自己的生活、学术体验而不能成为自己话语的主人公,显然,学者是君王花剌子模思维的直接受害者。由此,王小波把关于花剌子模信使问题的思考、分析引向纵深,把批判的锋芒指向了以君王为代表的当权者。有人认为,《花剌子模信使问题》一文:“批判不指向权力,只指向被权力操纵的族群。”并进而指出,王小波的“文章没有阐明任何问题,没有得出任何结论”。我以为这是皮相之论。从表面上看,《花剌子模信使问题》很多篇幅都在谈学者的种种问题,诸如自我压抑、缺乏独立精神、瞻前顾后……但文章的批判不仅仅针对学者,而且指向问题的症结所在——当权者的独裁和愚昧吞噬了本应作为主体的个人,包括学者。一方面,王小波毫不留情地批评了学者缺乏独立的价值立场和学术勇气,指出:“他们(学者)只是仔细提防着自己,不要得出不受欢迎的结论,由于日夜提防,就进入一种迷迷糊糊的心态,乃是深度压抑所致。与此同时,人人都渴望得到受欢迎的结论,因此连做人也不够自然。”并且在花剌子模思维的影响下,学者容易变得滑头,由此,作者得出第二个结论:“花剌子模的信使早晚要变得滑头起来。”另一方面,王小波又不止一次地为学者开脱:“学者没有狡猾到这种程度。”“学者没有完全变狡猾,这一点我还有把握。”他竭力把少数学者的逢迎和佞人区别开来,包括在谈到冯友兰先生为迎合时尚修改《中国哲学史》时,王小波明确指出:“但是再滑也滑不过佞人”。毋庸置疑,王小波对于“学者往往在求真实和受欢迎之中,苦苦求索一条两全之路”的做法,既有不满,但更多的是理解、同情、苦涩、宽容和恳切。如果说,王小波对学者处境和行为的分析是以正面说理的方式展开的话,那么,对花剌子模思维方式制造者——权力掌控者的抨击则更多地通过反讽推理来实现。全文不少篇幅在分析学者内心软弱、压抑的同时,时常夹枪带棒地对当权者加以反讽推理,例如文章在举“坏消息使者”例子时写道:“当时以为,只要把马老臭批一顿,就可以根绝中国的人口问题,后来才发现,问题不是这么简单。”在轻言慢语中对当时执政者的愚蠢、短视做了尽情的挖苦和嘲讽。再如,在谈到自己的同性恋研究遭到阻碍时,作者写道:“假如禁止我们出书,封闭有关社会学杂志,就可以使中国不再出现同性恋问题,这些措施就有道理”,对当权者的无知、愚昧做了尽情的奚落,可谓绵里藏针,力敌千钧。

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