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莫把鸳鸯当冤家

收录:2012-4-2  作者:高蓬洲  来源:《名作欣赏·文学鉴赏》2007年第2期  点击:1742
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《孔雀东南飞》悲剧的原因是什么?历来的评介都认为是封建礼教,再具体些说就是封建家长制。而《名作欣赏》二〇〇六年第四期所载杨朴先生的《男权统治下的女性悲剧》(以下简称《男》,《孔雀东南飞》简称《孔》)则认为诗中矛盾冲突的两方面是“女性自由意识”与“男权制社会力量”,兰芝的悲剧是“男权制思想”造成的。读后深感此论欠妥,而传统的看法并不错。故而试就诗中的人物加以辨析,同时也讨论一下《男》文中其他一些不当之处,以免讹传而误导广大读者。

刘兰芝。一、《男》文说该诗其所以从兰芝“自诉”写起,“今天我们才领悟到”是为了展开“女性自由意识与封建礼教和男权制社会力量的矛盾冲突”。刘兰芝的不满“就是向传统的男权价值观提出了挑战”。还说这不满“包含着对焦仲卿男权制思想的不满”(“相见常日稀”“心中常苦悲”)。

我们先看看兰芝“自诉”中有关仲卿的几句:“十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移。贱妾守空房,相见常日稀。”对于“守节情不移”,有人以为是说仲卿忠于职守,有人说是“我”的爱情不变,然而都看不出她对仲卿有什么不满。其“心中常苦悲”实是“君家妇难为”所致。“相见常日稀”的话中自是有些“空房独守”之怨,可也谈不上对仲卿不满;更谈不上对仲卿的“男权制思想”不满,因为从仲卿的全部言行中找不到什么“男权思想”(这一点后面还要论及)。自诉的悲愤显然全是冲着婆婆的刁难而发的。此其一。

其二、兰芝“及时相遣归”的请求,和《诗经·硕鼠》中“逝将去女”一样,都是无奈的反抗,也都是消极的反抗。兰芝这样的反抗能说是“女性自由意识”和“向传统的男权价值观挑战”吗?所谓“女性自由意识”“向传统的男权价值观挑战”,也就是“男女平等意识”“妇女解放意识”,甚至是“民主意识”。处于汉末的兰芝能有这样的意识和奢望吗?正如我们不能因为《硕鼠》中有“逝将去女”之句,就说该诗表现了“农奴自由意识”“向奴隶主挑战意识”。然而从整个情节看,兰芝比仲卿认识问题更清楚,性格更坚强,所以处事也更果断,更主动。——该诗其所以由“自诉”写起,原因正在于此。哪里是为了展开“女性自由意识”与“男权制社会力量”的矛盾?

二、焦母训斥仲卿的话中有“此妇无礼节,举动自专由”两句。《男》文认为这样的评价是“公允的”“准确的”。“公允”?“准确”?未必吧。从兰芝的“自诉”看,从全诗看,尤其是从她的“奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息,伶俜萦苦辛。谓言无罪过,供养卒大恩”来看,兰芝竟是婆婆说的那种“无礼节”“自专由”的儿媳吗?直到她最后向婆婆告别都是那样的毕恭毕敬,彬彬有礼。可见“无礼节”“自专由”之说与兰芝“自诉”中的“大人故嫌迟”一样,都是诬罔不实之词。我们怎能不看全文,而只相信婆婆、不相信兰芝呢?以开玩笑的说法来讲,这可是“立场问题”了。

三、对于兰芝回答阿兄的话:“理实如兄言……便可作婚姻”,《男》文也说由此看到了兰芝内心深处的“男权制思想”。

我们看,阿兄那段话的意思是:“这么有权势的人家,你都不嫁,以后还想怎样?”这说明他对妹妹的无情无义,而又嫌贫爱富,甚至还含着及早减轻负担之意。这不显然是“家长制思想”?从哪里看出他是以“男权”的身份或口气说这话的?兰芝被迫听从了阿兄,怎么也是兰芝“男权制思想”的表现?

四、《男》文还说,兰芝告别婆婆时所说“生小出野里,本自无教训,兼愧贵家子”,是“真话”,是“真实的”;又说这与她对仲卿所说“十三”“十四”等有教养的话“是相矛盾的”,却又都是“男权制思想”的表现。我们从诗中可知,兰芝出身虽非高门,却很有教养。其自云“无教训”显然是对婆婆说的客套话。而“十三”“十四”等语句则是与丈夫说的“私房话”,大实话。二者有何矛盾呢?同时这样的话与“男权制思想”又有什么相干?

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