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博斯《圣安东尼的诱惑》(三联画中央镶板)约1500年

收录:2011-9-5  作者:阳英  来源:艺海掇英——西方最具创造性的60幅绘画  点击:5382
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(在两侧的镶板画上,路线的蜿蜒曲折和峭壁的起伏波动创造了一个弯曲而有规则的网,这使人能安排那些小插曲,并有深度地把它们层层配置,一直到左方山峰和右方城市的背景处,天空置于这一切之上,在这儿,疯人之舟、鸟儿或鱼形成了始终与水平线平行的饰带,也就是说在右半部是直线的,而在左半部它则沿着山峰的缺口下降或相反地随着大火的烟雾团而升起)

强调这色彩组织、这空间组织、这构图的总体结构是必要的,这首先是为了不使我们满足于列举那些图象志的主题,为了不忘记博斯绘画中特有的描绘方式,进而为了理解博斯的悲剧,那把他缠在作品中,成为他的发酵剂和生命的人情和美学的不可分割的矛盾。

现在,我们能很快地辨认这幻想性图画文字、这表现某一世界的“反自然”或反创世的东西了。在它表现的世界中,一切法则,不论是自然的还是道德的法则都被取消了。这是“上帝的猴子”、撒旦统治的世界,全面瓦解的中世纪社会的所有的魔鬼附身、所有的幻影、所有的纠缠烦忧都在这个世界中迸发了;一千年的所有价值都在这个世界中动摇了;在这个世界中,教会本身,这古老体系的支柱从内部腐烂了,外部也受到新生的异端浪涛的冲击;在这个世界中,在对邪恶狂热的揭露里,受民众欢迎的讲道者用恶魔式的抒情方式展示了带有最下流细节的罪恶;在这个世界中,一些宗教社团,如杰罗姆·博斯所属的圣母同道会,在他的故乡布瓦斯—勒—杜克,组织了以“对隐修士的诱惑”为题的猥亵的仪式行列;在这个世界中,罪恶的苦恼和虐待狂的暴行和色情的乔装改扮间的界限是含混不清的。正是在这种世界末日的气氛中,欲望、享乐、残酷的发泄模糊了人与兽的界限,各界混杂在一起,进而混同了起来,应当据此辨明《圣安东尼的诱惑》的意义和语言。

这种语言是象征和寓意的语言,人们能领会它的主要符号——用漏斗表示欺诈,用蛋或中空的树表示炼金术,用猫头鹰或癞蛤蟆表示异端,如此等等。

比这种画谜词汇更重要的是形象的讽刺意义。在中央镶板画左方,穿护胸甲的狗,嘲笑了一个堕落世界的唯利是图的雇佣兵和骑士;前景上,穿戴可笑的、准备好了的肥胖的鱼,摹拟了有钱的暴发户;在它下面,有着猪一般丑的嘴脸的像僧侣的东西,由两只扮作辅祭的猴子陪伴着,正在做鬼神弥撒;一只猴子戴着谎言的漏斗,另一只戴着个空的柱形尖顶头盔。它的腐烂肠子从撕裂的蓝色祭袍里流淌了出来。

而教皇的三重冠和枢机主教的红袍掩盖了一位半伪装的凶神恶煞似的人物,他处在一个蹲着的姿势淫荡的裸体人物之前。在这亵渎神圣的狂欢之上,在左侧镶板画中受到强烈冲击而支持不住的圣人之上,在右侧镶板画中抓紧《圣经》的圣人之上,在洞窟深处的抖动的微小耶稣受难十字架之上,在所有这一切之上,那破坏性的、但又是净化和更新的火焰以及它的反射,像一次反叛也像一个许诺,渐渐地占领了整幅画,使它颤动,使它具有生命力。

从此之后,我们就能了解这件作品色彩和形的结构间的对比的深刻意义了,就能了解它包含的种种幻想故事的深刻意义了。这种矛盾,这种美学的紧张性表现了存在于死亡世界和新生世界间的那些最深刻的矛盾和紧张,表现了存在于所有价值都崩溃的中世纪和尚在认识自己的人文主义间的那些最深刻的矛盾和紧张;这种人文主义,像在博斯的同时代人和崇拜者伊拉斯谟那儿一样,时常通过某一《愚人颂》来认识自己。

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