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亨利·柏格森《试论意识的直接材料》

收录:2008-11-2  作者:冯季庆  来源:www.ilf.cn  点击:5216
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《试论意识的直接材料》(1889)

这是柏格森的博士论文,也是他的第一部著作,英译本出版于1910年,名为《时间与自由意志》,中译本沿用此名。柏格森阐述了涉及他全部著作的“持续时间”这一观念,指出了它和科学时间的区别。科学时间可以通过太阳的运行和钟表来精确地测量,但并不是真正的时间,因为它既不流动也无活力,只适于空间形式。我们平时似乎在按照科学时间做线性运动,或者在进行选择,其实这只是理性对人类行为的限制,因为选择是时间的而不是空间的行为,人在科学时间里是没有选择的自由的,所以科学家所描述的世界也是缺乏生命力的。柏格森认为人类是一种持续的存在,只有从人类自身意识中展现的时间即持续时间才是真正的时间,这种时间是流动的、不可逆转的,摆脱了理性活动的习惯和模式,只有在这种时间里人才有进行选择的自由意志,才能领悟自我的本质,创造性地表现人性。

《物质与记忆》(1896)

这是柏格森的第二部著作,论述了肉体与灵魂、物质与精神的关系。他研究了科学家们对人脑作出的解释,提出了关于肉体和精神的二元论观点。

他认为灵魂与肉体、精神与物质并存,都是实在的,而记忆则是联系两者的交叉点,直觉便是这种交叉的形式。直觉既是外在的物质,又是内在的精神,两者结合起来便成为真实。但是大脑不仅仅是记忆的仓库,它不是一个机械的模型,而是具有生命的本能的特质。在他看来有两种记忆:一种是使生物体逐渐适应世界的物质记忆,另一种是不受大脑约束的、记录以往事件形象的精神记忆。由于记忆与物质彼此自立,因此在肉体死亡后有可能继续存在。

《笑之研究》(1900)

这是哲学家柏格森关于文艺思想的主要著作。他认为人的基本需要是行动,而文艺则是人除了具体的生活之外的重要需求,因为文艺可以消除心灵与存在之间的隔膜,直觉可以便心灵直接面对存在。人为什么要笑?这个问题看似简单,其实相当复杂,柏格森试图运用他关于生命、记忆和自我的理解来解决这个问题。他不是规范喜剧的定义,而是把喜剧作为有生命力的东西加以展示,即当运动着的生命受到机械的阻碍时便产生喜剧。他列举塞万提斯、莫里哀、斯威夫特、狄更斯等人的作品,说明当人类无意识的行为本质被证明不能适应生命的自发性质或社会习俗时,喜剧便呈现出来,而笑则减轻了生命和机械阻碍的冲突所引发的心理紧张,因此艺术活动主要是一种心智的而非实用的活动。

《创造的进化》(1905)

这是柏格森的代表作,正是这部杰作使他获得诺贝尔文学奖。他承认和接受进化的现实,但是否认一切对进化过程的机械解释。他认为进化是创造性的而不是机械性的,因而应该用直觉来解释进化过程。直觉展示了生命力的冲动和热优的精力。在进化过程中则表现为形式的不断趋新和组织状态的日益复杂。他认为不仅人生活在时间里,而且时间也活在人类里,某种生物的进化更新正是延长了它的持续时间,周期性的迸发出无法预料的神奇事物并成为存在,这是生命的创造性的延伸。在柏格森看来,人的智慧不能解释这一进程,传统的解释生命的两种方法都无视创造性和否定持续时间:机械论者只把生物体视为器官,而目的论者则认为生物体的存在固定不变。正因为科学的理性主义侵入了认识的范畴,自由才消失于决定论之中,精神才消失于物质之中。柏格森认为只有直觉才与存在的活动本身一致,而达尔文的自然选择观念忽略了进化对生物的意义,即不包含生命的意义、进化的倾向和人类的自由,人在这种进化论中没有自己的自由意志,这是一个柏格森不能接受的暗淡的世界。他认为表现为不间断的生活、行为和自由的“超意识”,才是生命冲动的起源。

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